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人对玄秘的事件一直有着浓厚的好奇心和兴趣，短短的一生，刚刚对自我与外在的事物有了粗略的认知，大限即接踵而至。人究竟能永生不死吗？从古到今，有不少人尝试过各种方法，却没有一个人成功过。 当今医学、营养学的发达，已能把生命逐渐延长，未来更有可能借着器官的更换，一步一步地向生命的极限挑战。甚至于在另外一个科技的突破下，人也能转移自我的经验，身体虽然消失了，但是“我”却常留人间！ “我”是什么？“我”在生与死之间。如果不生不死，“我”岂不成为人间炼狱？秦始皇求长生，派徐福访寻海外仙山。那只是做皇帝的人或是高高在上，无往不利的人怕失去既得利益必有的一种梦想。 对一个普通的老百姓来说，人世并非如此值得留恋，甚至有不少人以存活为痛苦的泉源。所幸人生尚有一死，否则岂不成为一场永远醒不了的恶梦？ 其实人对生死的态度，完全是环境与人性互相作用决定的。有所得时，人希望多得，且持之长久。当无所得时，人希望这段时间立即过去，马上找一个新的机会。而人生有得有失，得中有失，失中又有得，委实让人为难。 生命之奇妙在于来到这个人间，并不是我们自愿的。对成长的环境，外来的刺激讯息，我们都没有选择的余地。待我们成长了，在生理需求的驱使下，在无法自主的情况下作这作那。突然有一天，我们由一个人变成了两个人，两个人成了三个、四个人。为什么？有谁知道？ 尽管什么都不知道，我们却以自己也不知道的方法，教导也不是自愿到来的下一代。又以自己都不懂的方法，去从事让我们生存的工作。运气好时，别人说我们成功了，自信心就有了，把什么事都看得简单非凡，胡作非为。一旦莫名其妙地，大家都离我们而去时，自信心又变成了一堆回忆感伤，人还是什么都不知道。 人对自己又了解多少？对人生呢？这个世界呢？这些环环相扣、肌理相连的观念，一个不了解，其它的也不可能知道的太多！ 一旦讨论到人生宇宙，人的认知就接近极限了，很多现象难以用一般概念加以定义。诸如什么叫宇宙？人说宇宙中充满能量，而能量又有时间、空间两种向量。空间的能量是位能，在时间中位移的为运动。这些概念所代表的是什么？又如何认知？ 除非有全面而完整的认知，否则局部的认知就是瞎子摸象。老实说，人能认知的实在不多，由于受限于经验、记忆、能力，经常多学了这个就忘了那个。所幸宇宙中的事物似乎有着一种规律，一切都依循规律而变化。人突然发现了，何必去追求事物永远变化不已的表象呢？变化不止的表象，没有恒定的价值。人以宝贵的生命与精力，不断地追求，得到却是一些没有价值的表象，何苦？ 如果我们能了解变化的原理，不是就等于得到所有变化的表象了吗？这就是科学的基本精神！以实证的态度，追求了解事物的基本规律。可悲的是直到如今，人类本着科学精神所得到的基本规律，仍然只是事物的表象！ 这话怎么说呢？因为人类对“人”的了解不够，所以什么是“人所认知”的真相依然蒙然不知。人类的行为如果毫无规律可言，人生也就如同一场大梦，不值得研究，也研究不出结果来。然而人生是人透过感官，因应各种变化所作出的必然反应。人所见到的不过是环境的能量变化，人的行为则是变化的后果。至于在见到能量变化与产生行为之间的这一段过程，人完全不了解！ 人所不了解的到底是什么呢？我们且把它称为“智能”吧！如果一种机构体，遇到外在的能量变化时能自动选择最有利的反应，我们即称此机构体有智能。人既然不了解智能为何，当然无法将所不了解的过程，设计制造成为“人工智能”。这一点，就是当今“人工智能”研究的瓶颈所在！ 为什么其中的原理如此难以理解呢？说穿了，这就是人智的极限。但难以理解不等于不可能理解，在人类文明史上，这种事件太多了。人由不知而知，由不能而能，所有的理解都是逐渐获得的。几十万年以前，人不过是一种直立的“灵长类动物”而已，直到人类建立了文明，为了自别于以往，才自称为“人”。 人是一种结构体，是由一些永续运动不止的分子一个衔接着一个，把某一个坐标位置上的能量变化，传递到另一个坐标上。当这些能量变化有着统一的规律时，以此规律为体系，我们便称之为一种系统。 在同一系统之中，可以容许多种功能不同的子系统，共同分工合作。在这些子系统之间必须有一种统一的规律，使各种功能协调配合，成为一“统一的系统”。 此统一规律有很多不同的型式，这也是分类的基础。人在认知上是以概念作为记忆索引，连通的神经网络则为系统。蚂蚁则是以化学气息为统一的规律，一只只行动独立的蚂蚁，因为蚁巢中化学气息的改变，会产生不同的行为。植物则用维管束为统一的规律，当然我们也可以用机械、电气讯号、资料代码等作为统一传导的方式。 这些由子系统所组成的统一结构体，具有一定的机能。结构体在某一段时间内，维持着利害一致的中心。此一中心的机体可称为“生命体”，其机能是“生命力”，这一段时间即为“生命期”。 生命体的必要条件是具有能产生能量变化的结构，生命力则为能量的变化，其变化应以此系统的统一性为原则。生命力的变化，从这个生命系统统一性的开始到终止，其间因为能量的变化及消长，差别甚大。而且一个生命体生命期的结束，并不代表此一“生命”的终止。所以有单一的系统生命期，也有生命的生命期。 单一的系统生命期，在开始之初称之为“生”，在终止之时则称为“死”。个人是一种单一系统的生命体，所以个人有生有死。人在出生以后，人体结构提供了一种统一的“生命力”。利用感觉器官，将人所接触的坐标时空中各种能量的变化，统一集中记录在“心”（事实上为大脑皮层，人“心”可以感觉血液循环的状况，代表感知，称“心”表示感知的讯息）中。 我们知道人有两种生命，一是人本体具备的生命，其生命力主司生理的成长、维持、生殖。这种生命力建立在物质上，其结构有遗传性，其利害关系是物理化学作用。另一种则是环境变化的生命，是人生存在变化的环境中，人心对各种变化的认知。这种生命力是抽象的“概念”思维，利用环境变化的体用因果，能更有效地延续生存、生活。 人的这两种生命系统泛称为“我”，前者以本体为中心系统，直接与人的感官相联，对人的影响力可以说是绝对的。然而人生存在动态变化的环境中，渐渐知道一时的利害，未必是真正的利害。“我”对事物的认知，就有了短期或长期、临时或永久的区别。 心理经验（包括文化、历史、思维、艺术等）认知不足，或是生理需求过旺的人，必然受到感官的支配，这种“我”乃“感性的我”。而人类之所以能在所有物种中出类拔萃，全靠经验的累积，能辨别长期的、永久的利害的结果。这种建立在经验结构上，用“心”的“我”则为“理性的我”。 感性的我又称为小我，受四度空时限制，随着物质供应的丰匮而存亡。小我无法转移，永远以肉体的利害为中心，是“自私”现象的本源。理性的我为大我，受讯息及概念的限制，随着物种之存亡而存亡。大我是小我的连续，是人类的精神现象。人由小我到大我的历程，完全决定于经验背景及文化的内涵。 再由结构来看，人体因物质而存在，所以对物质有需求性。人心因经验而产生，故需要不断的经验刺激。因权势而地位巩固的人，必然争取权势；幸福建立在金钱之上的人，则忘命追求金钱；若建立在感情上，则恣意于情爱；再若建立在思想上，当然人的所作所为，无不以理性为准则。 这种结构需求形成了各种自给自足的本位认知，也就是主观世界。主观世界也属于客观真实，而且客观世界正是无数个主观个体所组成。“自我”是一个主观个体，我的认知不能脱离主观的自我经验，一旦人能把自我的生命与客观整体融合，即可由小我进入大我，体认客观真实的一切。 由小我进入大我，就是“生命的意义”，进一步说，生理生命体提供了心理生命的可能，由于心理的刺激认知，使此生命个体认知到其所遭遇到的，也正是他所应该采取行动的动机。说得简单一点，就是物理上“作用力与反作用力相等”的定律。 如果把人当作一个物体，环境所产生的作用力，作用在某个人身上，就会有反作用力的产生。而生理及心理上的反作用力唯一的分别，在于生理本来就是一个物体，而心理则具有“时间延迟”的效应，人对经验的记忆正是此效应的佐证。由此可知，生命并不玄秘，人生也有迹可循，问题只在我们能不能抱着客观的态度去体认而已。 一九六八年，我在美国洛杉矶的中国戏院，看到了“二○○一年”这部令我震撼的电影。当时我对计算机毫无认识，只是隐隐地感觉到假如计算机能思想、能与人沟通，就能在知识的累积上超越人类，那么，为什么不可能将人类淘汰呢？ 知识是人类所需要的，她是人类希望所寄，是人类唯一可以依赖的救星。使我们生活得到改善的是她，使我们生命延长的也是她。她使我们建立文明、跨出地球、放眼太空。她是新时代的神只，是我们信奉的真理，她无所不在，无所不包，如果人类还想继续生存下去，能够缺乏她吗？ 记得一九七一年，正是太空热的当儿，台视请了一位火箭专家到公司作专访。庄灵和好几位记者正围着他讨论问题，我也过去凑热闹，不知是谁问： “太空既然是真空的，火箭怎么能推动呢？” “那是反作用力与作用力相等的缘故。”那专家回答。 “如果我们拍球，球从地上弹起来，这种反作用力是球与地作用而产生。可是在没有物质的太空中，火箭喷出的气流作用在哪里呢？” “这是很深的理论，要用微分方程来说明。” “您是专家，难道不能用普通的语言解释吗？” “还要解释什么？我说过了，是反作用与作用力相等呀！看看物理书就知道了！” 自从那一次，我决定好好学物理，我要了解事物真相，以免被一些专家唬得一楞一楞的。可是谈何容易，年轻该读书的时候不努力，物理化学老考零分！今天年纪一大把了，这些厚厚的天书，从何学起？ 一九七三年，当我在巴西四月公司任美工完稿时，刚好负责编辑几本科技杂志。那些书图文并茂，由浅入深，专门介绍一些最基本的观念。正是一望我所希望知道的，我一边工作，一边学习，好不快意！ 回台湾后，无意中我又看到一本今日世界出版的《星星、原子、人》，这本书对物理常识说得非常透彻，打开了我深闭的知性之门。 在那几年，我疯狂地看书，举凡物理、天文之类，看得不亦乐乎。而看得越多，越是失望，原来科学界也多的是科盲。科学不是一种方法吗？人学了科学，就应该有科学头脑，至少对事物的观点总是科学的。 结果不然，科学界与艺术界唯心的态度不相上下。从古到今，也不过是少数几个天才发现创造了一些规律。多数的科学家只不过是一些规律的追随者罢了，万一追随错了，他们总有办法反黑为白，照样戴着帽子，做他的科学家不误！ 以天文为例，古时人们以为地球是宇宙的中心，太阳绕着地球转。今天我们知道这种观念是错的，也不过人云亦云，并不表示我们就真认识“赛先生”了。 有一位天才托勒密先生，他居然能把以地球为中心的天体模型做了出来！而且可以预知太阳系九大行星的运行轨道。他虽然观念错了，那只怪他生不逢时，但他的智能以及实证的精神，仍然值得敬佩。 这样说是有依据的，谁敢保证我们的物理课本是绝对正确的呢？以爱因斯坦之伟大，主宰了二十世纪之科学思维，居然也被量子力学幽了一默！ 我曾以为科学家一定头脑清楚，知识正确。最后才发现，所谓的科学只是一种高贵的精神，不断地藉由探索而印证自我的认知。但这种精神仅极少数的科学家才有，绝大部分从事科学工作者，不过学了一点皮毛，就借别人的光照亮自己。 在我第一次接触到宇宙起源论的“霹雳说”时，我立刻想到了基督教的创世纪说。人的思维方式，早在儿童时期就已经为生存的环境所界定。因此，西方人不论走到哪里，想些什么，从小被灌输的创世论早已经根深蒂固，随时就会派上用场。 科学不认上帝，人心却难免有些惋惜，创世纪是多简单而完美的理论啊！把上帝换成能量包，一个科学理论就完成了！只是除了把最终的问题推给能量（就像过去推给上帝一样），给时空找了个原点之外，那一剎的霹雳大爆炸，又能代表什么真相呢？ 我很难接受这些拼凑的假说，但是自己的学养太差，想痛下功夫，偏偏时间有限。面对浩瀚如海的各种知识，经常望洋兴叹，恨不得再生为人，好好读书！ 一个朋友可怜我，有天借着打麻将，请了一位天文学教授来。我们一边自摸人间的双龙抱，一边闲聊太空的清一色。 “如果有一颗炸弹爆炸了，我们是否能看得出爆炸的中心点？”我问那位教授。 “当然可以，只要顺着爆炸的轨迹，就找得到。” “如果我们是爆炸的残骸，朝着爆炸的中心望去，应该物质的密度最高吧？” 他正要碰一对东风，听了这句话，很敏感地望望我，说： “你是不是在谈霹雳说？” “是的。”没想到很快就被他识破了。 “打牌吧！这些问题不是一般人能懂的！” “可是作为一种科学知识，我们也应该能学习。” “那么你总该知道爱因斯坦的曲率空间吧！” “大概懂得一点。” “因为空间弯曲的结果，所以看不到爆炸中心。” “空间弯曲，光线的路径也必然弯曲，怎么会看不到呢？” “你总看过气球吧？气球表面的花纹会随着放大而远离。” “不错，各点的距离是加大了，但并不表示爆炸中心找不到。” “你总知道霹雳说有三大证据吧？”他发觉我非常讨厌。 “我只知道有三大理论！”我觉得他太武断了，所以顶了他一句。 “一个是爱因斯坦的广义相对论，”他的东风一直没有碰成，由于我那个朋友也有兴趣，大家心照不宣，都在等他解释：“爱因斯坦认为时间应该有一个原点，也就是说时间有始终，大爆炸正是这个原点。” “可是狭义相对论却认为时间与空间都是相对的，这样两者矛盾！” “科学界都知道，在理论上是后面修正前面的，爱因斯坦作了修正，可以吧？”我怕他恼火，只好噤口不言。他停了一会，又说：“其次是红位移证明了宇宙在膨胀，既然宇宙在膨胀，最初必然有一个原点。最有力的证据是宇宙中３ｋ黑体幅射，只有大爆炸能给这种现象提供完美的回答。” “都卜勒效应原来指的是声波吧？”我满腔的疑团，好不容易有了机会，就算得罪朋友，也要问个一清二楚。 “声与光同属于电磁波，所以都卜勒效应相同。”他有点不耐烦了。 “远处打雷，为什么近处声音很低沉呢？” “这是普通常识，雷声中频率高的音波，被空气中的物质吸收了，频率低的部分可以绕射，所以传播得较远。” “那么，光波也应该一样，太空中有很多微尘。远处的星光距离远，碰到微尘的机会大，高频光波容易被反射，是不是也会造成红位移呢？” 他一时楞住了，本能地说： “就算有，也不能推翻都卜勒效应呀！” “我并不是要推翻都卜勒效应，只是认为也有其它可能的解释。” “这是物理学的问题，与天文无关。”他倒下一对西风，说：“我要碰。” 大家都禁不住笑了，说：“西风别打，天文学家在做四喜！” （注：中国时报在一九九四年十一月十四日第四十八版报导，在太空中之哈伯望远镜，利用室女星系团 M100 星系中之二十颗造父变星，以测量宇宙的年龄，如果大爆炸的理论正确，则应发生在一百二十亿年前。但是，天文学家已知银河系中有些星球约有一百六十亿年生命，竟比大爆炸为早！） 我开始对科技产生了反感，但是，这是时代的必然趋势，我又能够怎样？在一九七六年，我写了一本《层次论》，开始了对人与技术的思量。 《层次论》之主旨在阐明，人所处之宇宙，是无数复杂的系统之总合，人生存其中，只要习惯后遵循其规律即可。但是要想了解或认知各系统之真相，则必须利用系统的手段，根据设定的立场，分类分层，由最基本的结构，衍生组合到最繁复的表象。准此，当知各种现象皆有其必然的因果，且唯有在整体的系统之下，才能达到目的。 假设我们要在能量立场去了解宇宙，如果采用层次论，必须将宇宙万象，根据所要研讨的主题把宇宙能量结构性质，分成很多层次。每一个层次都有其必然的能量结构形式，然后在能量作用下，由量变到质变，由一个层次产生另一个层次。 （注：1995年六月十日，在本文完成后正待付印，朱高正邀我与大陆学者董光璧先生见面，闲谈中董建议我看《混沌》一书。此书在我的书架上尘封已久，看后感想甚多，正为我下面理论之佐证，所不同者，我已有答案，西方却正混沌一片。本拟略作解说，但恐穿插文间有碍原意，是以谨志于此。） 在观念上，我先假定了人所能理解的极限，并将每一种理解的对象，均视为一种系统加以分析。此系统理论的基础如下：宇宙恒为两种系统－－“整体”与“个体”互动所产生的现象，这种现象在能量的立场可称为能量变化。整体对个体具有收敛性，称做压力；个体则具有反收敛性（作用力与反作用力），称为个性。 如果要了解各种现象，基于整体与个体互动的影响，遂产生了很多不同的系统组合，如果不从各个系统下手，则其中关系极难鉴定，概念亦难免模糊。这种系统观我称之为“层次”，是将任何一种待了解的现象，根据其系统发展之规律，划分为许多不同的层次。每一层次皆为相同的“个体”，在整个系统的压力下，产生系列的变化。 在同一层次中，每一个体有其“个性”，亦必遵从其必然的规律。个体若产生数量的变化，则为量变，待数量累积到某一极限，导致“个性”的改变时，遂有了“质变”，质变则形成另一层次。故此由基层的层次不断组合变化，一层一层地向上堆垒。人类所能接触认知的，经常是相当复杂的高层次系统，而高层次系统正是其下各基层系统特性的综合，故将此理论命名为“层次论”。（注：“混沌论”以此为“周期三”的分裂模式。） 兹以“人”为例，为了解释方便（层次的划分不是绝对的，端看分析的立场而定，下面说明系以人为对象，且层次分类也仅择其重要），将此系统分为九层：能量，粒子，物质，生命，感觉，学习，经验，意识，理智这九个层次涉及了人类所有的知识。我边写边学，一再改写，最后终于纳入《智能学九论》，成为其中最重要的一论。 各层次均有其支配的作用力，以任一系统来看，层次高者，影响之作用力复杂。即使是经验层次的人，也比属于生命层次的细胞复杂。而在同一层次中，个体受到作用而变化，个体的数量亦与行为的复杂度成正比。是以要了解同属物质层次的星体运动容易，而了解由无数气体分子组成的云层变化则非常困难。 在“能量层次”里，我定义了能量的量变为作用力，质变为结合力。能量互相作用时，在某一特定情况下，会作用在一定的坐标位置上，形成了结合力，此一质变即产生了次一层的“粒子层次”。 在“能量层次”与“粒子层次”之间有衍生的关系，而能量在两个层次中所产生的作用也不同。这些关系都要分别解说，如此则简单而明确，不会产生混淆。 能量的状态是谓“恒动”，且能量充塞在宇宙中。在能量层次中，当能量作用于能量时，只是量的变化。到了产生质的变化而有粒子层次后，能量即作用于粒子的性质上。粒子的性质是能量以角动量的形式，运动在一定的时空坐标上。当能量作用于此坐标位置时，有可能产生坐标位置的变化，或者是粒子结构的改变。 粒子坐标位置的改变即为运动，到此，我们不妨想象，宇宙中有一颗粒子产生了，宇宙中充满的动能，从各个坐标方向作用于此粒子，而分力合力相等，故此粒子静止不动。再若有两颗粒子产生了，此两颗粒子相对方向的作用力，必然小于其它方向的作用力。是则这两个粒子会相互移近，我认为这才是“万有引力”及爱因斯坦重力观念的真相。 二十年来，我到处推销这种能量压力的观念，所幸还没有被杀头。一般人不懂不足为奇，为什么连学物理的都不了解这种压力观念的重要性呢？道理很简单，不是追求真理的人，对真理是没有兴趣的。学物理只为了谋生，谁管什么真假，能用就好！ 爱因斯坦毕生的心愿，就是要建立“统一场论”。因为真理必然是简单精确的，物理界发现宇宙中有四种基本力，而且互不隶属。它们是重力，电磁力，弱作用力，强作用力。经过了几十年的努力，量子力学已经成功地将后三种力归纳成一种力。假如重力亦能有所归属，那就太美妙了，表示宇宙中的规律果真是信而有征的。 不幸，爱因斯坦因重力找不到而失败了，量子力学也无法驯服重力，重力是什么？一种怪物，一个妖灵？它无所不在，却又不知所在！ 在我的理论中没有重力，重力只是宇宙中能量对粒子的作用力，是整体对个体的压力（所有的凝聚力都是这样产生的）。既然如此，哪里需要“统一场论”？更遑论“广义相对论”了。原本简单明了的宇宙，只因一个牛顿的苹果，百多年来搞得乌烟瘴气！ 在粒子层次中，能量结合力的积累为量变，结合力改变为分子力，则为质变。量变的结果使粒子不断地组合，有的消逝了，还原为能量；有的则成为一个稳定的、半衰期甚长的粒子。 稳定的粒子继续作用，一种新的原子结构产生了，具有一定的性质是为原子力。（层次分类应视讨论的主题而定，如物质结构尚可分为分子、原子、核子等若干层次）。这种性质已经与粒子本身的结合力有所分别，仅以电子价性与其它原子结合，此即为物质。 在物质层次，原子力的积累是量变，原子力改变为生命力，则为质变。量变的结果，原子、分子不断组合，成为各种物质。物质的组合需要能量，能量来自环境，也就是各种变化。但其变化是否能累积，则又与环境息息相关。 当质变为生命力时，能量可贮积在物质结构中，有一种物质结构被称为有机物，是以碳氢化合物为基础，其分子键能灵活改变。于改变过程中，或吸收能量，或放出能量。释放的能量能提供有机结构变化所需，藉此保证此一机构之继续存在。 当外来能量不足时，此机构原来吸收的能量，可以释放出来加以运用。是以此机体所能吸收之能量，即相当于其存在的保障。而此种吸收能量，又能释放能量以供机体需求的过程，即为生存。 由于能量具扩散的特性，这种有机结构必须有一独立的环境，否则能量容易流失。当此机构体在其外围形成隔绝的组织，以防止能量流失时，即成为一独立的生存体。此一机体在一定的坐标范围中，不断地利用能量，使其作用延续下去，是称生命。 在物质层次中，能量变化严格遵守着热力学的能量扩散原则，是以能量作用促使物质趋向崩溃。生命力则刚刚相反，能量是作用的基础，作用力越大，在生存的前提下，生命力会越强盛。生命体的进化就是基于此一原理，用则发达，不用则退化。 在生命层次中，生命力的积累为量变，生命力改变为感觉力，则为质变。量变的结果，生命体可以生存、生长、生殖。由简单的机体结构变为复杂的。由单细胞体逐渐量变成多细胞的生命，其中最有代表性者，即为细菌及植物。 生命层次质变为感觉力，是因为生命体的适应机能。生命体中所有的有机结构随时因应能量的变化而变化，变化出来的结构如果没有作用，即难以保持其状况。相反地，当能量的刺激不断发生时，其相应的结构便不断加强，本体强化了，后代也能强化下去。这种强化的方式，在反复进行中，即为“累积过程”。 累积过程也可以视为由低而高的另一种层次发展，最高层次的累积结构，便是ＤＮＡ。在ＤＮＡ的支配下，生命体有生命体本身的变化，同时也能藉由遗传分裂，将ＤＮＡ传送给另一个独立的生命体。 在本身的变化与遗传给另一生命体的过程中，一切变化交互进行。每一个体都在变化，而由每一个体到遗传的下一代，变化也继续进行。环境中的能量变化刺激与相应的结构不断地互动，其中生命机体接口变化的结果，即为感觉器官的产生，而在生命体内部则为组织、神经等的蜕化。这种变化因为受到ＤＮＡ遗传的限制，对一个人的一生而言，似乎微不足道。实际上ＤＮＡ也在改变，如果一个群体的ＤＮＡ对环境的变化均难以适应，其结果是群体的灭绝。 在感觉层次中，感觉力的积累为量变，感觉力改变为应变力，则为质变。量变的结果虽使感觉有各种变化，但其变化多为机械式的反应行为，每种变化适应于某一类型的环境。前一代累积的功能，下一代可以传承。所有的低等动物以及少数有感植物等，多属于此一层次。 感觉根据利害选择生存的环境，生命得以在有利的条件下发展。生命越发达，组织分工就越复杂，感觉力也随着变化多端。当复杂的机械作用不可能再经由简单的遗传过程达成时，另一个质变即将到来。 这种质变是一种应变力，属于辨识的过程。在感觉层次中，接收的感官直接连通反应中枢，故在感知外界刺激后，反应立即产生。应变力的产生改变了感官的分工，使感官得以“学习”环境的变化因素，故而进入学习层次。 在学习层次中，应变力的积累为量变，应变力改变为认知力，则为质变。量变的结果，生命体得以在生存中学习，学习可以改变反应动作，增加生存的机会。然而这种学习的时机，多半是在生命体初生的阶段，所需要学习辨识的项目并不多。而且学会之后，其应变力终生不再改变。 属于学习层次者，必然是动物，而且幼儿有一段短暂的哺育期。在此期间由于得到双亲的照料，生存的机会大增。此时亦为感官的适应期，为幼小生命学习的良机。 学习层次是决定人、兽之别的分水岭，对鸟兽而言，学习只是学习，没有产生质变，就不可能有认知力，没有认知力就不可能上升到经验层次。不论是人是兽，不论学习了多少，也不论学的是什么，没有认知的学习只是生存的本能而已。 对学习层次而言，其质变为认知力，有此始知能量变化的利害关系，始能在利害之间争取生存最大的利益。因此学习的结果更能适应环境，尤其是在变化不显著或是没有生存之虞的环境，学习即足资应付。 在经验层次中，认知力的积累为量变，认知力改变为意志力，则为质变。量变的结果，由认知产生行为，行为具有动机及目的，由此产生策略及手段。本层次只有人类能够到达，也只有人类具有经验。（因讨论之主题是以人类为中心，对人类之部分经验而言，其它生物仅能视为学习。但若以生物学的立场，讨论生物特性，则可将若干高等生物，分配在经验层次中，是则，又应多假设本能等其它层次，务求能贯彻层次的结构。） 当一种机体具备了记忆的能力，且能认知该记忆的利害关系，并以之作为行动之参考，此即为经验。对此经验体而言，利害认知与经验形成互为因果，利及害的认知分辨是决定经验的先决条件，同时，利害的认知也必然成为经验的一部分。 然而，利与害要根据什么来决定呢？必然是根据感官的刺激。而感官接受刺激，往往只是很短暂的一段感觉。等这段感觉期过了，所得的经验很可能与另一段的利害关系不尽相同。 经验层次解决此问题的办法是量变，即将每一部分的经验认知，根据刺激的利害关系，连接成为“经验串”。不论多长的经验串，都还只是一段一段的流程。很可能其中前后矛盾，甚至于经验本身并不真确，对经验体而言，都只得到含糊的感觉。 经验是纯主观的经历与验证，每一个体以其主观认知为判断标准，结果又成为主观经验。在这种循环式的流程下，任何主观个体都不可能察觉其判断标准正确与否。 经验是以个体为单位，没有任何一种经验能跨越两个经验体之间。然而随着感官功能的分工，动物能藉声带的振动而发出声音，两经验体便有了沟通的桥梁。 代表相异事物的不同声音，令人产生不同的经验。用得越多，声音的变化也就越丰富。由此扩大了主观经验的范畴，能将经验微分得更精细，其它的感官也相对的更为发达。人类是演化过程中对声音变化认知最多的动物，多到能以声音的频率、强度、性质等，分别代表各种不同的经验认知。 耳神经与发声的声带神经有部分交连，所以一听到声音，共振的结果，人的声带就会感到些微的刺激。这原是学习的结构基础，自然而然生命体就产生了模仿的行为。 当人能学习发声，又能模仿这种细微的分别后，声音便成为对此类经验的连接索引。这种索引可以代表一系列的经验，更进一步的简化了经验的复杂性。经验原本是由许多时空交错的事件连结而成，经常以经验串的形式存在，在调用经验时，必须从头到尾连续完成。有了声音以后，便可以简短的“符号”为媒介，以代表各个独立的经验串。 这种藉索引符号代表的方式属于以简驭繁的“系统结构”，系统结构分两个部分，一是系统代称，亦即前面所指的“索引”；一是所代表的数据结构，对人而言即为“经验”（以字典为例，有多重系统结构，若找字，可用仓颉码或注音符号为代称，文字为资料；若查文义，则文字为代称，其文义为资料）。代称简单，资料之繁简却视情况而定。 在系统结构下，概念既为代称，又为资料，交互灵活运用，个别的经验得以结合成为统一的体系。人类历经了几十万年，才发现这种“以简驭繁”的巧妙方法。所以中国人虽然善用文字概念，却毫无“字母索引”观念，也就难以厚非了。 举个例子说，我因为高血压、痛风、皮肤过敏需要吃药，医院发药时都已分装成小包，算是经过分类的了，否则各种药混在一起，吃药时的窘境可想而知。但对我来说，每天还要花几分钟把药包打开，再一一取药，仍是手续繁复。所以一想到要吃药，心中便感觉到一种负担，各种负担累加起来，便成了压力。 工作效率的高低，不在于工作的快慢，而是不能分心。所以我每次领了药，一回家，便一次把所有的药先分妥，到时只要往胃里吞就是，这就是“以简驭繁”。如果药太多，要定时、分情况服用，就还要加一项“索引”的顺位功能了。 有了这种系统结构后，人借着脑海中概念的跳接，可以把所有的经验连成网络。这种网络即为“概念网络”，网络的跳接，便是思维。 生理年龄决定了人经验的内容，早年的学习期只能学习思维的联想。基于“生命力”用则加强的原则，若幼年不用大脑，其思维能力必然低落。幼年同时又是生理心理成形的必经阶段，需要大量的刺激，家庭及社会对幼童过度的保护，往往损害其成长的机会。 人在自然的演进下，本与动物无异。虽然人具有更高层次的能力，但这种能力必须有更高层次的压力需求，才能一步一步养成。这样的压力其实是违反生理本能的，所以人虽然有思维的潜力，除非是必要，宁可以经验处理事情。 一旦经验不能应付，产生了痛苦、失败，在难以忍受的煎熬下，衡量得失，人才会强迫自己试着思考。这种“强迫自己思考”的能力，也就是意识强迫生化电流，在大脑网络中强行导通，故称“意志力”。意志力的特性是要能长期坚持，以抵抗身心的痛苦。 人人皆知思想的重要，也知道思想需要训练，却不知从何下手。殊不知这是自然的需求，只有在意志力被激起后，才能到达思想的境界。一般人多少都有一些记忆、联想、判断的能力，又因在人类社会上，人的价值与思想无关，故在经验层次中并不重视思想。 在现实的人生中，我们常见到“小时了了，大未必佳”的例证，究其原因就是人在成长后，用不用思想的关系。一般说来，思维的培养及训练，十二岁以后应立即开始。“苦其心志，空乏其身”是刺激用脑的动机之一，万万不可任孩子予取予求，得之既然容易，自然就没有用脑筋的必要了。训练时，讨论、辩论是必要的，但不能以胜负及奖惩为手段，那样会使目标偏移。 思维训练的基本要求是“意志力”，如果尚未养成，则应先培养“思维持续力”。不断起灭的电流所引起的大脑活动，就是“胡思乱想”。胡思乱想是生命体的本能，也是维护大脑神经通路的一种机能，但如果不予以控制，即难产生有系统的思维。 思维持续力的训练方法之一为静坐，先练习“一念不生”，人若能一念不生，就表示能控制大脑思维的方向。另一种方法是集中思虑，以时间为单位，回想自己今天所做的事，其要旨就在于一心不乱。 有了持续能力后，就要练习水平思维，这是联想能力的锻炼。先任选一个主题，然后试着有系统地联想与主题有关的一切。要练习到随时随地对任何事物，都能随意指出其相关性，才算成功。 练习时如果不觉得累，表示游刃有余，可以进一步练习垂直思维。垂直思维是大脑的组织能力，亦可以说是系统分析能力，能对每一种联想的事物，找出其“体用因果”关系来。水平及垂直思维共享，就是有效的思维（请参阅＜智能学九论－－思维论＞）。 因为思维是大脑内部的活动，无法由外表观察得知。除非在动机的驱使下，能自动自发的思考，否则强迫式的思维训练效果不大。而动机来自环境，环境一优渥，人就丧失了机会，再如家长宠爱，孩子便依赖成习，没受过痛苦的洗礼，怎么可能激发力量？ 人能力的高低未必与得失有关，却是成败的关键。不论什么能力的养成，其关键都在训练方法上。因为思维速度慢，唯有加强训练反应力（天生的能力也可藉加训练增进）才能得到较高的效率。而反应的训练必须有系统，反复地把一个动作练熟了，再练第二个。直到整个思维的过程都已成为反应了，这种思维能力才算是自己的。如果也和“胡思乱想”一样，东摸西搞不能熟练，这种能力将永远无法培养。 感官本能的利害认知，经常支配着人的行为。唯有当人具备了意志力，以意志力控制自我，思维的电场强度不断增加，才能忽视感官的影响。但是自我意识是主观的，意志力受到意识的左右，私心重者，对他人仍会造成不利的后果。 当人的认知力质变为意志力时，第一个改变的就是群居的社会观念及行为。但应该注意的是，在社会中的社会人不见得具有意识层次的境界，或许在某种情况下，略有社会意识。但是层次分类的目的是为了了解人性以及人类的行为，对于每一个体在什么时候处于何种境界，则不是当前讨论的范畴。 在意识层次中，意志力的积累为量变，意志力改变为信念力，则为质变。量变的结果，意志力决定了行为的方向。人类的行为大体可分为生存与社会行为两种，前者承袭自动物的本能，以保障生命体的生存为职的。后者则与意志力有关，人本来自自然，因认知个人私心对群体的危害，特以意志违反自然，产生了社会上的各种制约观念。 社会是意识的衍生品，社会的制约来自人类“私心”的反思。然而，不同的环境与不同的时代背景，使得人们有不同的诉求，由此形成了各种不同的社会制度。 不论哪种社会制度，其最基本的核心是“自我”，在生存的需求下，“家庭”制度首先确立。在家庭制度中，“性”是因，世代交替为果，家庭的成员是体，共同的生存是用。在早期的生存水准中，年龄、性别、经验是力量主导的指针。 现代人习以为常，早已浑忘家庭的意义，只是随着生理的需求，根据社会的习俗，时候到了便成家育子，一代一代地延续下去。事实上社会结构在改变，家庭的制度也随之改变。当人类无虞于种族的灭绝时，人本位的力量逐渐增强，一夫一妻制便成为主流。 接着，知识形成了力量，社会福利不断的改进，生存变成了人类的权利。人的年龄、性别、经验三者不再是个人力量的指针，家庭失去了原有的机能，宣告破产。此时所剩下的，只有人因为孤寂而对情感的憧憬，始终难以释怀。 人类最初的社会是建立在以家庭为中心的结构上，所以社会就是一个大家庭。家长制就是君主制，只是规模较大，关系较复杂而已。 社会制度的根本目的，在于如何生产及分配社会资源。社会资源不外乎生存所需的物质与心理所需的精神。在西方由于人们对人性的了解不足，社会制度无法对物质与精神两方面，做一个合情合理的安排。因此，在物质资源的处理上，形成了经济及政治制度，而在精神需求上，则独立为宗教。 中国则不然，在汉朝以前，社会制度就是中国人生活的全部。由于先民的卜筮传统影响了思维方式，宿命论大行其道，所以家庭社会的伦理道德遂成为人民的精神支柱。及后佛教传入中国，才有标榜中土玄学的道教兴起。人类的精神依归，未必非经过宗教的过程不可，但是无可否认的，宗教确有其阶段性的功能。 然而，宗教只是理智层次的过渡，是人类追求宇宙真相的中继。在人类还没有累积足够的知识，无法解释各种未知的现象之前，不得不假设一些权宜的观念，此即宗教的由来。从人类文明史可以证明，知识与宗教的认知互为消长，同属精神的范畴。 中华文化之伟大，就在于早在几千年前，一些先知就已经跨过了宗教的迷思，直达理性的本体。《易经》和《道德经》是两个无法否认的明证，只是西风东渐，今人对传统思想蒙然不识罢了！ 物质资源的问题涉及生产及分配，生产是能量变化规律应用的技术，需要的是知识与劳力。分配则触及人性的私欲，是一种权与利的交集，人无权则不能分配，分配而不得则无利益。人既然有私欲，为了多得利益，必然要争夺权利。 在任何一个社会上，不论实行任何制度，只要是由人来处理分配的问题，就不可能令人人满意。不满意的结果，就形成意志力的动机，意志力会团结一批不满的力量。于是，意志力与意志力对抗，便有了党同伐异，兵戎相见的流血革命。 理想的社会制度是当权者谦让，执行者公正，人民明礼知义。然这些都违反人性的私欲，变成可望而不及的幻想。因为人对世事的认知全凭自我的经验，出生在艰困环境中的人，深受痛苦折磨，因之激起了意志力，从而能克制私欲。唯有这种人，在当权时不恋权势，在执行时不分亲疏，即令身为庶民，也能读书知礼。 在圣人之治下，社会公平了，天下大同了，人的经验平白如纸，动心为念，为所欲为。前文说过，人的意志力仅在极端痛苦的煎熬下才会产生，在平安快乐的社会，任何人都不可能有坚强的意志力。缺乏了意志力，人就停留在经验层次，人人急功近利，短视媚行。掌权者至死不放，执行者无利不贪，老百姓则能争则争，可赖就赖！ 这个道理老子看得最为透彻，整本《道德经》无处不是暗示这种现象。所以有人把老子当作反社会的代表，其实他只是先知，早就看透了！ 《道德经》第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。” 第九章：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。” 第十八章：“大道废，有仁义；智能出，有大伪。六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。” 第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。” 老子早知道生死幻灭的至理，他是第一个理智层次的先知，他当然知道社会制度的走向。人言君权是人治，民主是法治，天下哪有法治呢？民主时代标榜人民可以立法，然而人民是谁呢？是无知无觉的选票！今天有人鼓吹唱歌有益身心，于是立法保护唱歌，明天有人听觉受损，于是立法限制噪音。等唱歌的卯上了限制噪音的，又要立什么法呢？ 美国才立国两百年，年年立法，其法律之多胜过牛毛也就不谈了。律师分工就有一百多种，打起官司来，一件民事可能要劳驾好几位律师，想做律师比当医生还难！以一个五千年的古老国家，如果早行民主，如今安在？ 所幸意志力能产生思想，能对抗私欲，当私欲渐泯，生理不再是人的敌人时，人才能控制自己。自我控制称为“觉”力，觉力来自于大量的经验比较，此经验体即是“觉者”。觉者可觉于人生所面对的一切，人生所面对的，最严重的问题就是“我心”。 能觉于我心之觉者，就具备了宇宙的“意识”，意识到人仅为宇宙万物之一员。如来佛在《金刚经》中，说到：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。在诸相之中，我相就是我心，要能识诸相非相，就见到如来，这就是真识。 真识只是意识层次的真谛，人只有在此境界中，才能泯除小我，从而追求大我，把“自我”置于宇宙真空，为此空界的众生诸相服务。 这种能觉于我心，绝于我心者，可称为“明心见性”，是为悟者。所有能牺牲小我，完成大我的人，不论从事什么工作、行业，都算得上是悟者。 无我的人，其“忠于”人时，必以他人之利为目的。而有我的人，阿谀谄媚不过是一种卑劣的手段，借着欺骗对方之无知，以谋取自我之私利。 同理，忠于事，忠于党，忠于国，忠于民等，无不视其意识中之利害而定。凡以己利为中心的，不过是停留在本能、学习、经验层次的人罢了。唯有弃绝自我之利益，将意识升华到无我的境地，才算进入了意识层次。 任何人都是孤立的、茕独的，人之所知所识无不来自与他人的沟通。而人类文明的演进，所累积的也无一不是人之所言。人言有正有误，一代一代的传衍下来，经得住时间考验的，其真实的可能性较大。人类社会就在人言之中，又提升了一个层次。 这就是意识层次的质变，由意志力而产生了信念力。对真实的信念是智能，智能是人的概念，实际上就是宇宙能量变化的规律，故人唯有认知了解了宇宙的规律，始得具有智能。 人生的意义，就在于不断的穷窥世态，最后迷途知返，去私求全，直证真如！ 如来佛、老子是觉者，是悟者，更是智者。正是这些先知们在前面的提引，后人才得睹康庄大道。 |
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