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谢振孟是个觉者，他最初跟随我，是觉得我在计算机界有点小小的名气。待我离开了国荣，他还执意要跟着我，我说： “我不打算成立公司，也不可能做生意，你跟我做什么呢？” “我发觉自己知道得太少，想跟您学习。” “你要学什么呢？我所知道的都没有价值，自己三餐都难以为继。” “没有关系，只要您教，我就愿意学，有没有用没有关系。” 等我把《金刚经》讲完了，谢振孟对我说： “朱先生，我觉得好象懂了一些，可是不知道懂的是什么。” “好极了，如果你知道你懂的是什么，那你就什么都没有懂了。” “为什么呢？” “《金刚经》是大乘佛法的总纲目，是最高乘的渡筏。老实说，连我都在学，学无止境。任何人只要没有到达彼岸，就还没有全懂。” 我再讲《六祖坛经》，讲完＜忏悔品＞我就不讲了。谢振孟又来问我，说： “朱先生，后面还有四品，为什么不讲了呢？” “那四品一看就能懂，还需要讲吗？” “可是经中每一段，在您讲前我都以为我懂，您一讲，我才知道原来根本不懂。我怎么知道下面几品是懂还是不懂？” “你听经的目的是什么？” “想知道自己有什么过错。” “好极了，你现在知道有什么过错了吗？” “知道！知道！”他很不好意思地说，脸都红了：“我的私心太重！” “人之大过除了私心之外，还有什么？” “假如我真懂了，应该是没有了。” “那你的目的已经达到了，剩下的几章不能告诉你更多。” “那么以后呢？还要读什么经？” “你人生目的是什么？你知道吗？” “我……我……”他嚅嚅半响，作声不得。 “是了，人生没有目的，做人行事就失去了判断的原则。” “为什么呢？” “我问你，如果你要去香港，该怎么办？” “我会找旅行社，办手续。” “再如你没有决定去哪里，你又该怎么办呢？” “没有决定去哪里？那……” “人生也是一样呀，人生没有目标不是等于没有决定要去哪里吗？” “那么，什么是人生的目的呢？” “在自然的条件下，人生的目标不是人自己能决定的，人只是环境变化的记录器。环境与人是互动的，在环境没有变化时，人只是生存生活的机器。只有当环境有了变化，变化的大小决定刺激的强弱，有了刺激，产生了动机，人才会有目的。人生的目的取决于每一个人对人生的认知，没有认知就不可能有任何目的。” “这样说，没有人生目的是很正常的了！” “太正常了，对绝大多数的人而言，除了生存、生活，是没有目的的。” “那么，怎样决定人生的目的呢？” “那要看你认为人生的问题是什么？如果没有问题，何必决定？” “我不知道我有什么问题。” “你不是刚刚才说，你的私心很重吗？” “那也算人生的问题吗？” “如果你满足于你的私心，当然不是。否则，当然是！” 这时，我们已经搬到台东了，谢振孟每周一次，坐着火车奔波于台北与台东之间，两年来没有间断。 我开始讲老子的《道德经》，开宗明义第一章，就是有欲无欲的问题。我花了十几个小时，专讲欲与私的关系，并一再与《金刚经》中的“我相”与“有欲”相提并论。 谢振孟已经有半年多没有正式的工作了，他在各处免费教授仓颉输入法。我一方面没有多余的经费补助他，一方面也在观察，看他这样能做多久。偏巧，这时他的肾结石开始恶化，加上了看病的支出，把原本不多的积蓄花个精光。 NEC 的白惠方与谢振孟是好友，力邀他回去工作，谢振孟坚持要教书，我对他说： “没有生存，就没有生命，没有工作，你如何生存？” “朱先生，我以往卖产品时，除了赚钱，完全不知道自己在做什么。现在我知道错了，错在没用心，不肯下功夫去了解。现在我了解到中文计算机是中国人的根，也看到别人犯了和我以往同样的错误，我应该去帮助他们。生活的问题很容易解决，以往钱多的时候，我总嫌钱不够，现在钱虽然少，生存却有余裕，没有问题。” 为什么一个人能改变得如此彻底呢？在国荣时，曾经有一个时期，大家都很讨厌他，尽量与他保持距离。而现在，他老远从台北来，台东市到都兰还有四十分钟的车程。每次只要他的电话一到，人人都愿意去车站接他。 没有别的，这就是我坚持用文化作为教材的结果！人类在长时期的经验中，渐渐认识到人与社会是一个整体。由于人看不见自己，就把别人的行为当作镜子，供自己参考改进，这些宝贵的经验便是文化。 沉德昌是另外一个例子，他是沉红莲的弟弟。在我们刚成立零壹公司时，沈红莲曾把他带到台北来，想好好培育他。 沉德昌是老么，从小聪明伶俐，小学三年级就对电子机械着迷不已。沈红莲对她的继父非常感激，很想以教导弟弟作为报答的一番心意。但是，由于零壹公司创业之初，我们的工作非常忙碌。那时她的心智品德也还没成熟，无法兼顾对沉德昌的教育。尤其是台北各校的风气败坏，打架勒索每日层出不穷。不得已，沉红莲只好又把弟弟送回家去。 待我们这次回台，沉德昌已经从五专毕业了，在杨梅镇上找到一个卖车的工作，又兼卖电子零件，收入颇丰。他一个人自得其乐，买了各种电器，经常把自己关在屋里。 不料，社会这个染缸专门向那些对人生还没有充分认识的人下手。他的生活太悠闲，脑筋又经常跑到生活的前面，他太有自信，以致于不知不觉地有了毒瘾。他的二姐夫游淳秩热心快肠，想尽了办法强迫他去勒戒，但始终被他一个“拖”字诀打败。 沉红莲对这件事深感内疚，认为自己没有尽到责任。我们回台后，沉红莲便叫他过来同住以便于监督，但他不肯。我们搬到新店后，有了自己的天地，再一次把他叫来。我一眼看去，就知道他积习已深，到如今不到焦头烂额，是不可能醒悟的。 沉红莲也知道没有办法，但又不甘心放弃，苦口婆心地劝说。沉德昌始终是一副：“你们这些人，大惊小怪！”的神气。 我做嬉皮时曾吸食过大麻，见识过迷失在人生旅途的悲哀。沉德昌所面临的问题，虽然与那些人大不相同，或许我能尽些力，我找他过来说： “我抽过大麻，也算是过来人。” “我知道！”他冷冰冰的声音是告诉我，少管闲事！ “其实，抽大麻没有什么不好，吸白粉也无所谓。” 他一听，胡涂了，不知道是该表示赞成，还是继续反抗。他不动声色，宁愿保持冷漠，把自己锁在筑就的碉堡中。他不说话，我也乐得仔细观察，研究他的弱点。 他装得毫不在乎，移动着目光，打量着室内。他到底在意些什么呢？这是场战争，不能知彼就不能胜彼！ 年轻人的反抗是不自觉的，正因为他们没有能力作正确的判断，他们更需要坚持。至于所坚持的是什么，他们自己也不知道。所以，跟他们讨论时，决不能先让他们找到反对的立场，那样只会把双方的关系弄僵，最后反目成仇。 “在学校里是不是有些同学喜欢摆阔、骚包、献宝？” “是的。”他犹豫了一下，但又不能不表示同意。 “你觉得他们怎样？” “讨厌，我从来不理他们。” “如果是被一些火气很大的同学看到，又会怎样呢？” “揍他们一顿！” “为什么？” “也觉得讨厌吧！”他一定觉得我很白痴，不经意地说。 “你知道为什么一般人把吸食白粉叫做吸毒？” “不知道。”他很警觉，看了我一眼。 “因为人生无聊，吸了白粉这一类的东西，觉得很有趣。因为有趣，就会经常想吸，这种现象叫做上瘾。凡是能让人上瘾的东西，都叫做毒害！” “啊！”他不安地扭动了一下，低下头去。显然，他知道什么叫上瘾了。 “你知不知道？打架会上瘾！做官也会上瘾！” “啊？”他听得有点兴趣了。 “所以官也有毒害，‘只许州官放火，不许百姓点灯’！就是这个意思。” “噢。” “上了瘾的人，就会受到社会的排挤，你知道吧！” “知道。”他玩弄着他的手指。 “为什么会受到排挤呢？” “不知道。” “因为吸了以后，人很容易知足，自得其乐。” “是的。” “知足是件好事吧？” “我不知道。” “是的，是件好事，知足的人从不惹是生非。”他抬起头来，带着讶异的神色偷偷打量我，我装着没看见，停了会说：“这个社会就是不知足的人太多，人不知足才会努力工作，才会争取社会的认同，最后控制了生死荣辱的大权。官就是控制者，他们是大毒，但是在这个世界上，大的专管小的，大毒欺侮小毒。” 有成效了，这些话他听得进去，谁不是只接受自己愿意接受的理由呢？ “知足的人常常说：‘我们只要求吸食一点白粉，我会乖乖地躲在屋子里，既不调皮也不捣蛋，为什么连这一点自由都不给我们呢’？” “不知足的人说：‘那样会毁坏了你们的身体，不可以。’” “知足的人说：‘是我自己的身体呀，我有我的权利！’” “不知足的人说：‘这是民主自由的社会，我们是人民选举的，所以谁有什么权利，该由我们来决定。你如果不同意，选出议员来修法！’” “知足的人说：‘我与世无争，我大门不出，二门不迈，可以吧？’” “不知足的人说：‘不可以，你们该出来工作，否则这个社会就会落后！’” “知足的人说：‘进步为的是什么？落后又有什么不好呢？’” “不知足的人说：‘进步是为了快乐，落后会痛苦。’” “知足的人说：‘可是，我不吸才会痛苦！’” “不知足的人说：‘不行！我们不能让你吸毒！’” “知足的人说：‘这不是自由社会吗？为什么我没有选择痛苦的自由’？” “不知足的人说：‘你是我的选民呀，你只能选择我！’” “知足的人说：‘那我该怎么办呢？我宁愿痛苦！’” “不知足的人说：‘那么你来吧，到我这里来，我能满足你的痛苦！’” 我说完了，他还想听下去，一副急切的样子，我问他： “你知道去哪里吧？” “不知道。” “这个地方很近，叫做监狱，吸毒被抓到要坐牢你总知道吧！你想去吗？”我这样说只是为了营造气氛，以便进一步劝他。 “为什么要坐牢？我不知道吸一点海洛英就要坐牢！”看他一脸无辜的样子，不像在撒谎。怎么会呢？这是起码的知识，他已经在勒戒了，难道不知道吸毒是犯法的？“我只听说，贩卖海洛英是要坐牢的！” “贩卖海洛英是死牢，吸食则是坐三年牢。” “我吸的不多。”他有点着急了。 “多少是自由心证，只要检验出了，就要坐牢！难道以前真的没有人告诉你？” “我不记得，可是，我已经戒了！”他的脸色发白，很显然他知道，但是从来没有放在心上。根据我的经验，同是一句话，表达的方式不一样，人对它的了解就截然不同。由于这种身历其境的说法，这句话才进入了他的心中。 其实我原来的打算，是要把监狱描述成十八层地狱的光景。要像拍电影一样，先培养气氛，导入主题，最后来个大高潮的结局！对他倒是不必，他太善良了，连想到坐牢都已心神难安，吓得已经够了。 他是否戒了呢？我看不出来，但以我对他的了解，他只要知道怕，就有希望。 过了一阵子，不幸的事终于发生了，有一次，他居然陪一位瘾君子去买毒品，被警察逮个正着。他自称已经戒掉了，正在服用一种代替的戒毒药，药中还有些许毒性。验尿时尿液呈阳性反应，于是，他被警方提起公诉。 这次，他乖乖地来了，准备接受我们的考验。 据我两年多的观察，他的确是戒了，只是身心上的伤害却不是短时期可以恢复的。在我们这里生活，对他最大的困难，是晚上难以入眠，早上起不了床。兼以他多年来，每天无所事事，东晃西荡，没有责任，没有目标。而我们这些人朝夕工作不断，坐在计算机前有如入定的老僧，这种生活对他来讲实在难以适应。 沉红莲给他的任务，是要他了解自己的身体，买了很多生理书籍给他看。人都有好奇之心，他很聪敏，很会讨巧，又每每得逞，所以才变得又懒又闲。他看书倒很专心，书中提起，当神经组织受到海洛英等的毒害之后，会影响一生的健康，甚至会伤害到脑细胞，影响智能。他越怕，看得越用心，看多了，兴趣也与日俱增，最后成为我们这里的蒙古大夫。 外来的压力比不上人自己内心的动力，一旦他动了起来，就不用担心了。他除了对生理学与计算机有兴趣外，为了能看原文书籍，对英文也猛下功夫。待听了《金刚经》及《六祖坛经》以后，他才开始关心别人，才知道过去生活在一个狭小的天地中。 他不再担心坐牢，他也计划好了，在牢中可以教别人读书，学佛。人的心理一振作，精神也相对提高。不久，他也习惯了我们的工作方式与作息，极积努力地学习。 待我们搬到都兰后，他与艾迪竟成了忘年之交。艾迪已经与他约好，有天要带他畅游法国及欧洲各地！ 并不是所有来我这里的人都有这种坚持的决心与毅力，有的只来了几天，就已经消受不了。我从不勉强别人，人生聚是缘，散也是缘。我不能决定别人的生活方式，但是我们自己的选择，却是一丝一毫都马虎不了。 堂兄朱星垣的次子朱逢伟，我也叫他来学习。不幸因堂嫂已作古，堂兄年迈，需要子女在旁照料。朱逢伟一再考虑，心神难安，最后还是回去了。他是对的，我们无权决定人生的机缘，只有正确的抉择，才有缘熟的一天。 王传宏跟我较久，我对他的要求，在心理层次上只有定心、静虑，智能自生。在工作学习方面，则是多读古书，扩大视野，以后从事人文计算机系统之发展与应用。 封家麒最初是为技术而来，但却在观念上生了根。不过他个性拘谨细心，比较适合精雕细琢的工作，所以我让他由文字辨识着手，进一步发展各种感官辨识系统。 封家骐与沉红莲的妹妹沈冰玉恋爱成婚，她是学会计的，在这里是总务，什么都要操心，多余的时间则学着辅佐她先生的工作。也多亏她的牺牲奉献，我们这个小小的团体才得以无后顾之忧。 自从我们在媒体上曝了光后，经常会有人远从南北各地，跑来看看我们这些现代隐者。通常都会有人带着他们东看看，西逛逛，观光了事。 我也收到了几封信，表示希望来随我学习，我是来者不拒，但要来者来前三思。最重要的是要有人生目的。其次是在五年之内丧失了一切的自由，而且，先由扫地学起！我这个法宝还真管用，但闻旧人走，不见新人来了。 我曾想过，这样做是否过于矫情，万一有不世的天才，岂不是被我埋没了？ 再一深思，我认为不会，天才成之于天，不是任何人教得出来的。以我的条件，我只能教觉者，而且最多只能教三五个人。实际上也只能算是引导，按照各人的条件，指点一个适合的方向而已，所以连到学校教书也不够资格。 天才不是可以夸赞的荣耀，天才是一种诅咒，是生命燃烧后的余烬。在当今功利社会中，天才更是可悲，有人发掘天才，有人捏造天才，更有人利用天才。人人眼睛中见到的，都只是天才这种“商品”的附加价值！ 在任何一个角度来说，人人都是天生之材，因为人是上天的杰作，都具备了人应该有的机能。每当环境有所需要，上天会在恰当的时机，利用正确的手段，让准备充分的人，来做应该做的事情！ 可是，一般人所谓的天才，是指某些人的成就，超出了他个人的认知。有谁愿意相信自己无能？有谁自甘与犬马相比，劳心劳力太辛苦了！为了推卸责任，也为了使自己更能原谅自己，最简单的办法，是把那些有成就的人当作天才。 更进一步，人们会说，天才不食人间烟火，天才具有超越人的能力，天才之所作所为，绝非我们这种凡夫俗子能够企及！ 人是现实无比的，不现实就不能适应生存，早被环境淘汰了。有人说，天才与白痴之间只有一线之隔，说得更明确一点，他们的分别只是成功与失败而已。 人人希望成功？不！人人所希望的，只是享受成功的果实！成功太辛苦了，牺牲的代价太高了，为什么不等待一些天才去努力呢？他们的成功失败，不过是一种虚幻的名声，而他们成功后的结果，却可以让所有现实的人分享。 因此，一个一个的天才，便被奉献在人间的祭坛上。而活生生的人们无不吮吸着天才们所创造的蜜汁，一方面赞扬，一方面期待着下一个天才。 人间是人组成的，人则是肉体所支撑的，肉体全靠感官提供利与害的讯息，所以人间只有感官的活动空间。凡是重视感官的人，都有一个中心点，那就是他自己。他自己就是宇宙的中心，他的喜恶是他的主观成见，任何有异于己的都是敌人。 当一群人拥有共同的成见，他们就有了无比的力量，为了巩固这力量的核心，成了群便结为党。同党便合流，滔滔洪流便不分青红皂白，形成现实！ 现实的社会有如一池浑浊不明的死水，生活的意义不过是养得鱼儿肥、虾儿壮。弱肉强食的残忍，再加上教条似的枯燥，死水渐渐干涸。人们既不能离开营养，又期望流水的通畅，一般人没有这种能力，只有把希望寄托在天才身上。 在同一时代、同一社会上，人人受到了现实的污染。重重悬浮的养分都在眼前，现成的利益只需要张开大口，还有谁看得出谁是“天才”？俗话说：‘伯乐能识千里马’，从古到今，千里马不知道有过多少，可是伯乐却只有一个！ 在教育的立场，因材施教比“得天下英才而教之”有价值多了。教育的对象是人，人有能力，能力有高低，这又决定了一个人在社会上的价值。 一般人常用聪明与愚笨来形容人的能力，事实上这种说法不但不精确，也不见得正确。人受到人体结构的影响，为生活环境、学习过程等所左右。能力当然不能用一、两个简单的概念就可以说明。可是如果我们不能说出人有哪些能力，也不知道这些能力的性质，我们又如何从事教育，训练学子呢？ 人体是一种结构，必定具有结构力，人体之结构力即为“体力”，人体结构与结构之间的接口控制，则为“反应力”。人体又有各种感觉器官，感觉器官对于各种讯息有“辨识”的能力。人又有大脑，大脑有“记忆力”、“联想力”、“分析力”及“判断力”。最后，最重要也最难获得的，为“自制力”。人若没有自制力，其能力越大，行为的危险性也越高。 “思考”是大脑最主要的功能，是神经电流在脑神经网络中动态的导通过程。在导通的瞬间，大脑的神经中枢在一短暂的记忆区，能“感受到”各种导通的讯息。那些讯息都是静态的资料，一旦联通，在时序的动力下，就产生了一种“幻觉”（与电影的放映一般，电影片也是以静态的资料，使之连续变化而成。） 人类即生活在这种幻觉中，其中的记忆讯息，我们称之为“往事”，人就是不断地把“往事”调出来（即回忆），并与当前的讯息相比较。而每一次所调用的“往事”又与“现今”相交连，记忆的资料也不断混合，这个复杂的整体，在中枢神经的导通下，形成一个笼统的感受，人称之为“我”。 由于记忆中的资料都来自感官，感官就在辨识的过程中，提供了利害的成见。所以，人很容易受到记忆的影响，把过去的我与现今的我，连结成为一个利害中心。人有着趋利避害的本能，不断地想方设法维护“我”的利害中心，这种现象即称为“自私”。 人的能力成长，肇始于自私，以图生存。人类在长时期的生存、生活过程中，对各种变化的利害关系，逐渐有了更正确的认识。记载流传下来，便成为思想、文化。人藉此便可以由“小我”的“自私”推己及人，得到群体“大我”的“大公”。小我有小我的能力，大我有大我的能力，小我的能力及表现用眼睛可以看到，且只及于当时，而大我的能力及表现，只能用时间来证明。 我且概略地将这八种能力简述于下，以供读者参考（节录自《智能学九论》）： 一、体力： 体力指的是骨骼支撑力以及肌肉与肌腱运动作功的能力。体格越大，肌肉越结实，体力则越强。这种能力有利于体能上的工作，多由遗传及锻练而得。 二、反应力： 是自主神经的讯息传输与控制身体的机构配合的作用。在正常情况下，反应之速度与体格之大小成反比。因为讯息传输之速度决定于神经生化电流传递之快慢，体格短小者需时较短，机构所需要的能量也较少。这种能力是天生的，后天的训练增长有限。 三、辨识力： 辨识力全赖感觉器官的灵敏度，在各种感官中，以听觉之差别最大，有些人能听到某种频率的声波及特殊的效应，有些人则一无所闻。视觉的影响比较复杂，举凡眼球的移动，颜色的接受，光暗的感应等都有差别。这种能力也是天生的，训练仅对特殊领域有所助益。举凡音乐、美术等依赖感觉器官的工作，辨识力的灵敏度特别重要。 四、记忆力： 记忆是大脑皮层与神经原的导通关系，从理论上说，大脑皮层的细胞数越多，其记忆力越强。事实上现代人大脑的细胞数目相去有限，人记忆力之好坏，完全决定于思考的性质与频度，此能力可经由学习与锻练而增进。 在这里，我仅就“思考”与“记忆”有关的三种性质，讨论如下： 一是专注性，思考时，人脑在一种“动机”的电流脉冲下，驱使具有相关感应的皮层细胞产生电场，因而与神经原导通，而将感应传至中枢神经。“专注性”相当于“动机”，为一种控制电流脉冲的方法，可以透过训练而获得。人只有在注意集中之下，才能使大量的电流将脑中的神经网络导通，形成记忆，或将已经记忆的讯息导通。 二是单纯性，思考之内容宜单纯，不仅有助于注意之集中，更因讯息之单纯，不致将各种记忆资料混杂。尤其在导通时，若讯息泾渭分明，效率良好。 第三种是组织性，是将许多复杂的资料，利用单纯性的特性，达到以简驭繁的效果。这种组织的过程需要有系统的训练，而且要有复杂而深刻的经验。这种系统观念相当于“动态数据库”，如果索引建立得精确有效，数据的层次深厚完整，则可以用最小的记忆空间，贮存最多的资料讯息，而且能迅速有效地将贮藏在脑海中之资料取出。 这种能力先天后天都有关系，对智力有很大的影响，单纯的记忆力较适合于技术性的需求，仅具有资料存取的功能。组织性的记忆力则对资料具有完整而正确的认知，能够灵活应用资料（《易经》即为组织性数据结构的代表）。 五、联想力： 各个单一事件之间，有许多共同的概念因子相互关连，由于因子与因子的联结而想到另一事件，即为联想力。人的经验愈复杂，所贮存的讯息交互纠结，联想力愈强。联想力强有利有弊，如果没有良好的组织性，则常漫无头绪，易流于胡思乱想。 这种能力完全导因于环境的压力，人只有在压力加身，设法逃遁时，才会在过去的经验中寻求解决之道，渐渐地便养成了联想的能力。联想力再加上丰富的知识，便适于创造、发明等工作，能解决疑难问题，否则空泛的联想多无实用价值。 六、分析力： 人从生到死，各种刺激纷至沓来，相关的讯息有些记住了，有些又湮灭无踪。如果不能把所记忆的资料加以整理，就算还存于记忆的某个角落，却也难以应用。记忆是些感受，在神经的导通下，以概念的形式储存。人对原始的感受无法控制，却可以利用思考的方法，分辨概念的异同，这种能力就是分析力。所谓分析就是分辨概念记忆中概念的异同，并自动解析为相关的类别。换句话说，就是分门别类，将概念组织成为系统资料。 分析能力是人具备智能的第一步（记忆力与智能关系不大，但却为基本条件），透过分析人才能知道各种现象，在无穷的排列组合中，哪一些现象的本体与其功用如何，哪一些现象在何种条件下，所可能发生的原因与后果。 分析力多经由训练及学习而来，只因今人对智力的了解不足，忽视了分析力的重要性，并无专门的训练方式。数学、逻辑、物理等科目都需要分析的能力，然学者们只能根据经验，不断地自我练习而已。 有了分析力，再加以训练，就可得到归纳力。那是在对事物各种关系都能掌握后，将分析的诸多因素，用象征的概念，把各种关系以简驭繁地纳入一完整的体系之中。 《易经》是分析、归纳的总纲目，自汉朝设置易经博士以后，在清代以前，中国的“读书人”无不以《易经》为最重要的学习对象。是以能培养出开阔的心胸，经世济民的卓见与天人合一的认知。 七、判断力： 当某一种变化发生时，这时必然有多种可能选择的情况，这时就必须有判断力。判断也就是以变化的结果与既定的目标作比较，在利害杂陈的关系中，选择最符合目的者。人之能与万兽有别，分析力与判断力两者乃不可或缺的因素。 判断决定了人的行为，人也常以判断力之高低来评定他人的表现。从广义来讲，判断力也可以视为从观察经过联想、分析，最后与目标作比较选择的全部能力。 判断力的正确与否是人生最为重要的指针，理论上说，判断力强则成功率高，但是每个人有不同的目标，加上“成功”二字本身也很难定义，所以在此仅提供参考。有些人终其一生毫无判断能力，仅凭本能的直觉，却也生活如常。如果环境条件允许，固定的经验模式可行，自然不需判断。一旦所遭遇的环境有了变化，判断的重要性才会被彰显。 不论如何，在一般情况下，判断能决定成败。作为一个团体的领导者或决策人士更必须具有判断力。然而，人判断事，事定于环境机运，人无法掌握人世间所有的正确资料，因此再高的判断力也不可能有百分之百的准确性。故每当判断时，只能针对已知蠡测未来，一切尽其在己罢了。 形成判断力的要素有： 1.建立明确的目标：前面说过，判断是以当前事态与目标相比较。人如果没有目标，就没有判断的标的，也无所谓对错、是非。目标不同，则对同一事件的判断可能南辕北辙。我经常看到人们在一起辩论，大家都不愿暴露自己的目标，然后各说各话。 判断力的训练首重目标的认知，当一个人完全了解目标的每一个细节，甚至于可以做到如同程序执行一般，判断便成为简单的比较动作。但是人生相当于有无穷个目标，面临着无穷种变化，有长期有短期，也有临时发生的。即令是一个简单的目标，有关如何定义目标，如何定义比较参数等，对于一个没有受过思维训练的人而言，在在都是大问题。 2.对因果体用充分认识：判断只是一个步骤，但是判断的结果却经常是一系列的得失后果。后果是一段时间流程，往往要到全部经历完毕后，才计算得出得与失。人生苦短，怎能凡事一一经历？何况得失影响身心至大，若能事先充分了解事件的因果，自然而然人的判断力会因为对因果的预知而提高了效率。 3.面临后果重大的抉择：在日常生活中，面对一个苹果和一根香蕉，虽然也算是一种选择，但这选择的成败与否能导致重大的冲击的机率很小，因此不可能调动心理上的动机，去作判断思考及练习。判断的过程经常是痛苦而无趣的，唯有当得失的痛苦更甚于判断的痛苦时，人才会调动积极性去思考判断，这种机会往往是可遇不可求的，所以我才会说天才是“天”成的。 八、自制力： 有人认为这就是意志力，事实上意志是因自制而产生的。以正常的观点来看，自制可以说是违反人性。话又说回来，水性是由高往低处流，如果任其流逝，则所作的功无法供人类使用。因此，筑坝将水拦截，或用之发电，或以之灌溉，才能造益人类。人性正如水性，如果不加以汇聚，不强行制约，人之一生亦将如水之流逝，产生不了有利的功率。 自制力常被人刻意忽略，人性贪逸恶劳，自制需要忍受极大的痛苦。因为害怕受苦，人便随波逐流，若是仅求生存则无可厚非，若已有既定目标，则难免中途变节。自制力的产生是在一定的动机下，因动机产生了目标，目标的判断使得自我身心的利害有了明确的选择。在这个前提下，当人选择违反自然，将生命力化为一种意志，也就不足为奇了。 然而，基于生理的本能，自制力必须经由训练而获得。训练的方法只有苦行一条路，唯有吃苦多了，成为习惯，人才不怕吃苦。 由上述之八种能力看来，有些是先天的，有些是后天的，各有利于或不适于各种不同性质的事件。如果将其优点用在适当的情况下，功效自然显著，对事后有先见之明的人而言，那就叫做“天才”。万一人不自知，忽视了自己的优点，用弱点去从事不适合的事情，结果不伦不类，平白把天才化为蠢才，岂不可惜？ 基于对能力的认知，我对学生不作选择，而我的训练则从自制力开始。在我的经验中，人如果没有自制力，则是天生的“生存天才”。所有来自先天的能力，都是上天提供人求生用的。所有其它的生物也都是生存的天才，只是上天希望改变一下进化的途径，让泳溺在河流中的人，有机会挣扎到彼岸去。 从另一个角度来看，人被本能主宰着，万万千千年来，在生命的洪流中生生死死。如果有一个人看到了岸，他大声疾呼，不幸水流湍急，风浪太大，没有人听见。如果又有人挣扎着上了岸，他对水中的人说教，但河里的人游累了，虽听见了却未必有气力向岸上游。也有原不想上岸的，听了教诲能开始思考，产生了上岸的动机，就有了选择的目标！ 我们知道水有水分子的本体，也有向下流的本性。人则有身体，也有思想的能力。水不能不往下流，人也不能不思考。此外，水性之一为水能蒸发为水汽，水蒸汽是不会向下流的。人的思想之一为探索人生的方向，人生的方向未必就是趋向死亡。 当水在蒸发时，水分子相互冲撞，激发出能量，能量大者便能上升。当人在思考时，会感到痛苦，唯有经得住痛苦煎熬的人，才能获得对人生方向的认知。 人对人生方向的认知，必须经过追求的过程。追求的方式不外由求知而认识，进而实践。求知的结果，人间便衍生了大量的知识，每种知识有其适用的范围及目的。最后，人生的方向变得复杂不堪，名、利、福、寿，酒、色、财、气不一而足。 在这些方向中，绝大部分符合了生存的法则，但是却与探索人生方向的原始目标有异。于是生活在这万流汇聚的大海中，人就失去了主宰，无所适从了。如果没有一种持续力量的吸引，人心就如同脱缰的野马，乱冲乱闯，太多的选择令人难以自持。人唯有在心神被占据下，专注于思考筹划，始得免于痛苦烦恼。 人只有在目标的追求下，才能专注于思维，而人除了生存及生活是本能需求外，其它的目标都不是生而具有的。目标的形成有两个不可或缺的条件，一是环境的影响，一是自我的认知，前者来自外在刺激，其条件越恶劣，对人的影响越大，求变的需要越是迫切。在和谐与安定的环境下，人们知足幸福，必然安逸恶劳，依循着生存的本能，把享受当作最终目的。另一种自我的认知则是主观的感受，由于每个人主观的复杂背景，没有统一的模式可循，但无一不是基于主观对利害的认知而定。 水就是水，水没有环境好坏的分别，也没有痛苦幸福的感受。水不需要改变，它也随时随地在变，变与不变毫无分别。其实人体也与水无异，痛苦烦恼出在人心。人体自从出生的那一剎，就注定步向死亡。人心是人体的过客，来观察周遭的状态，以便归纳出环境变化的法则。 这才是人类的目标，人类由个人所组成，个人代表某一时空的系列认知，此认知必然偏颇不全，可以视为成见。成见又为人类整体融合的障碍，这种矛盾交互的发展，即为变化。变化在时、空不断的发展下，由个人的觉悟开始，再经人与人之间的沟通传播，成见去异存同。时间久了，空间大了，逐渐累积下去，人才能认知全方位的整体利益。 在整体的大利之下，成败与得失也与个人的认知关系不大。当人远眺天际时，青山只是一脉阴影。待看得近了，山石树木历历在目。而只有走在山道上，鸟语花香方始沁人心脾。也就是说，人只有近距离的主观感受能力，而人类岂止是远山？不具宏观思维，又怎能认知？ 所以，整体利益的达成与否，主观与客观的立场迥异。人把成败委之于机运，机运是指环境的必然性与自我处理能力互动的结果。达到目标最佳的策略，是令主观与客观的立场一致，主观是人，客观为天，这就是传统读书人所强调的“天人合一”！ 如果能将个人对万事万物之异，透过系统的认知，合而为统一之大同，就是主观的一。再若能将环境的同一分析为万异，再一一与人生之认知相结合，是客观的一。人生存在环境的变化中，此为“天”，“天”不能没有“人”的认知，故“天、人”必须合而为一。人生的真实目标，宇宙的真正意义，也就是“天人合一”！ 了解了“天人合一”，人自然看得到目标，一旦走上正路，人无后顾之忧，心就安定了。只要意志坚决，勇往直前，痛苦烦恼悉皆消失。再若能够不计成败，尽其在我，一切顺天行事，这就是“道”，也就是人生唯一之真道。 所以，我只教“觉者”，觉者就是能够体察感官的虚幻，能向往“天人之道”，并下定决心，矢志追求人生真实者。 庄子做了一个梦，梦到自己是一只蝴蝶，他醒过来以后，想到人生无常，生死只是须臾之间的事件。人在经验中得知梦是虚幻的，并不存在于客观世界中。可是对客观真实而言，人的一生难道就不是虚幻的？蝴蝶短暂的一生又何曾真实过？ 假如人可以梦到成了一只蝴蝶，为什么蝴蝶不会梦到变成人？所不同的是，蝴蝶的生命比人的生命短暂，所以其梦也短。而梦到做一个人，就得熬过这数十年的岁月。 庄子当然知道他的存在并不是因为蝴蝶做了个梦，只不过是用此来比喻人生而已。人喜欢用“梦”字来描绘人生，我国有“南柯一梦”的典故，有“红楼梦”的文学巨著。莎士比亚也有“仲夏夜之梦”，甚至于以往的心理学家，也以析梦来解说人的心理状态。 梦是什么现象呢？现代心理学家研究的结果，认为梦是一种潜意识的活动，与人生的真实事件并没有直接的关系。 我对梦也一直很有兴趣，儿时曾恶梦频频，青年时期则寄情于绮梦，以调剂乏味的生活。后来，我幻想能有具造梦的机器，或者是控制梦境的方法，以便在那片仅属于自己的天地里，建立一个与人无涉的世外桃源。 经过多时的努力，我利用打坐及冥想，集中精神去捕捉脑海中一闪即逝的印象。久而久之，在恍惚的状态下，眼前渐渐呈现了毫无规则的光影。这时最重要的是心情平静，一任自然，在那零乱的光影中，去辨认似有若无的形象。只要稍微紧张或者兴奋，人就会清醒过来，幻象立刻消失了。 在我的经验中，由那些光影，联想自然景物效果最好，一旦彷佛“见到”了山光水色，就随意所之，保持心境的活泼即可。再下去至少有七成的机会，可以悠哉游哉地跨入梦乡虚无飘渺的重门，一旦失败了，则必须重新来过。 用这种方法，在真正睡着前，可以做上短短的一段“假梦”，这时联想力还受到控制，依稀间可以“看”到似真如幻的形象，渐渐地，人的意识就会被随机的因素牵引到不知名的他方，无法控制了。 那是在大二的时候，我练习了一年多，做了些记录，记得最长的一次“假梦”，由开始冥想到自动醒来，共有一个多钟头。梦中的内容多半在自己的支配之下，细细追忆，竟然是一个极佳的短篇小说，起承转合无不丝丝入扣。 对于一个事事不如意的人，借着做梦来抒发一下心理的郁闷，的确有助于身心的平衡。我曾把这个方法教给几位朋友，有的很有效用，有的却意外的学会了自我催眠。 做梦时我们真的“看”到了形象吗？我认为不可能，因为我们所看到的每一幅画面，都有数以亿计的光子在作用，人脑没有这样庞大的内存来贮存形象。人在梦中所“看”到的，正确地说，应该是人内部记忆所“感到”的（请注意，未经过眼睛，不具视觉辨识作用），是电流导通了大脑神经网络的某一段，连通了某些片断的记忆。 睡觉的定义是大脑中枢神经的作用中止，人的意识就是中枢神经作用的结果，所以人在睡觉时不可能意识到在做梦。但有时作用后的电流影响尚存，醒后还能在残余的电荷中追忆，意识连接到记忆中的讯息而有感受。基于习惯性的认知，人的活动有九成以上受到视觉的支配，这个重新组合的感受，就是“认为”看到了。 睡觉时由于意识在休眠，人完全失去了判断力，只要做过梦的人，就可以体会一个不具备判断力的人生活的实际状况。梦中的事件绝大部分是随机发生的，有如电影棚的剪接室，到处都是残余的片段。把它们连接起来，连续放映，就会和梦境一样。 当日有所思，且思考的强度甚高，高过生理上自动休止的程度时。这种讯息的电流会直接经过神经原，导通记忆的感受，或间接经过联想，将若干信息提供给意识感知。 我一向以自我作为实验对象，当然不会错过研究自己梦境的机会。我发现醒后回忆梦中所看到的形象，经常似是而非。比如说我梦到一个朋友，但仔细再分析，我凭什么知道梦中之人是这位朋友？最后才发现两者毫无关系，甚至连梦中的形象都记不清楚，那么为什么我会认定是这位朋友呢？只有一个理由，是我先想到了那位朋友，如此而已。 有人认为梦中没有颜色，我记得分明是有。入夜，我便专心一致地查看梦中的颜色，渐渐地，影象呈现了。我好象是一只大鸟，飞翔在天空，俯瞰着大地。心中只有一个念头，就是看看有没有颜色。剎时，大地上一片各色鲜花，艳丽无比地在眼下掠过… 醒过来以后，我没有任何理由怀疑真的看到了那些万紫千红的花朵，那不是颜色又是什么？可是经过我一再潜心地分析，除了确知一件事实，就是“我看到了我想看的颜色”之外，我并没有看到“花”。这不是很矛盾吗？颜色是花反映出来的，没有花，颜色从哪里来的（这就是目前科学界尚未了解“辨识”之主因）？当然我可以说因为太高了，所以看不清花的形态。既然太高了，我怎能确知那是花的颜色？ 我没有做鸟的经验，也没有在飞机上看到过这样大片的花海，或许有可能在电影上看过，也可能是图片。然而，我却分得很清楚，花的颜色和梦中所看到的颜色有着极大的区别。若非当时我仔细的去分辨，时日一久，印象模糊了，我会发誓赌咒一口咬定我看到了有颜色的花。 就算我没有看到花，却不能否认看到了颜色吧！连这一点我也怀疑，正因为我想看颜色，我认为我看到了，并不表示我真是在梦中用视觉看到的。 根本的问题在于视觉讯号能不能记录下来？如果能，我们就可以倒转其过程，“放映”出来给视觉神经“看”。如果不能，姑不论是否在睡觉，我们又如何看到已经不存在的各种事物呢？ 由梦中是否真的看到影象，可以了解人脑的真实结构。此又有助于了解人处理影像的方式、辨识事物的过程以及对自我的认知。 人要先摆脱视觉的局限，才能具有抽象思维的能力。在抽象思维下，人明确地认识到视觉的形象其实只是主观的幻象。正如《金刚经》中佛所宣示的： “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！” 在梦中能“辨识”一个人？人居然会信以为真！那么人在梦中与不在梦中，又有多大的分别呢？当我认为我看到一朵玫瑰时，我凭什么知道别人与我的“感受”有多少是相同的呢？既然人所看到的影像实际上只是些“感受”的信息，“感受”不尽相同，所见当然有异！（客观上我们将视讯称之为影像，主观上即为感受。） 人脑的细胞虽然多，但要用来贮存天文数字般的影像，那是绝无可能的。我们对影像的认知实际上都是透过各种特征的联想，间接地获得了组合的印象。而对印象所能联想的特征，也不会超过几千种基本的因素。 这些基本的因素有着不同的性质，是经由各个感官分别传送到大脑的。意识是神经网络整体的效应，能以不同的刺激讯号作为导通局部网络之“索引”。当这些索引与认知的网络作用时，实际上即相当于一个极其复杂的“相关性数据库”。人类发展出一种策略，即以一种“概略的念头”代表相关的一些感受，一般通称为“概念”。 概念只负责把概略的念头集合成为一个交集，“玫瑰”是一个概念，当人看到玫瑰时，他脑海中贮存的印象，是玫瑰的形状、色彩、香气、环境、场合等的总集合。每次看到玫瑰的时空都与前次不同，人内心的认知和感受也完全不同。虽然“玫瑰”这个“概念”依然，但是该概念所代表的交集，也因经验的增加而有了一些变化。那么，“玫瑰”与“玫瑰”之间，还有多少相同？ 不仅是梦，人囿于主观的成见，对愿意相信的事物常视以为真，完全不顾客观真实。话说回来，人世本来就是主观与客观交互组成，缺一不可，这种现象又何尝不是客观真理呢？所以庄子说梦，梦中正是客观人生，谁是蝴蝶？谁又是庄子？ |
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