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治大国，若烹小鲜。 ◆前提 以道莅天下，其鬼不神； ◆假设 非其鬼不神，其神不伤人； 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 ◆推论 ◆前提 ┌───────────────────┐ │治大国，若烹小鲜。 │ └───────────────────┘ 解 老子认为：治理大国，要像烹调小虾、小鱼一样，小心翼翼，不能时常翻动。 释 小鲜者，体小而脆弱。善烹小鲜者，知小鲜之易碎，忌翻动频仍，忌力道过猛，须 小火慢烹，细心调制，多加观察。 治大国亦如是，地大人多事杂，力有未逮，人多意见纷纭，事杂则千头万绪。政策 变革频繁，边陲沟通不易，人民认知困难，事务无从推动。若政府以高压控制 ，则地方必有抗力，民心未能信服，行事多所延宕。老子此言，实为治国者之 暮鼓晨钟。 ◆假设 ┌───────────────────┐ │以道莅天下，其鬼不神； │ │ 非其鬼不神，其神不伤人； │ │ 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：鬼，隐喻宵小刁民也。神，象征其作为也。 解 老子认为：用「道」治理天下，宵小刁民无所施其技；不但宵小不能作祟，即使作 祟也于人无伤；不仅各种作为对人无伤，在上位者自更不伤人 。 释 以道治理天下，天下必合于道，一切将以自然之法则为依归。当天下万事万物井然 有序，一切顺遂于朴，所谓之牛鬼蛇神者，将无隙可乘也。 牛鬼蛇神、宵小刁民也者，系因社会上道德沦丧，为了求生，或为了纵欲，而采取 利己的手段之人。在自然界中，生老病死只是一种循环的法则，知其必然，顺 之则一切安然。自然亦无所谓「私心」，祸福得失，是非荣辱，不过是某些个 人的「自我」观念而已。问题就在「有些」人，为了满足「自我」的私心，将 其主观意念，使民「有知」焉。更甚者，为在上之人，无知于天下之利，妄以 私利强之于天下。当人人为己之时，牛鬼蛇神遂应运而生，在祸福荣辱的观念 下，贪生、怕死，嫌老、惧病，世人皆伤矣。 ◆推论 ┌───────────────┐ │夫两不相伤，故德交归焉。 │ └───────────────┘ 解 老子认为：主政者与人民互不伤害，因之社会上上下皆归化于道德。 通 易数中最重伤克，若无伤克，即为吉顺。 例 武者常云：未学技前，人伤我，而我不能伤人；学技之初，人固伤我，我亦伤人； 学技既成，人不得伤我，我伤人矣；技至极处，人我两不相伤。 |
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