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治人，事天，莫若啬。 ◆起 夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德， ◆承 重积德则无不克，无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。◆转 是谓深根固柢，长生久视之道。 ◆合 ◆起－定义 ┌───────────────────┐ │治人，事天，莫若啬。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：啬：收入多，付出少，有效率。 解 老子认为：自我修身，追求道理，必须要有效率观念。 释 效率是大自然最成功的策略，其能量之循环，无分毫浪费。对人而言，效率是能力 及智能之基础，他人十日完成之工作，自己一日即成，是能力强十倍之证。然 由于人只能单线思考，效率若未与潜意识结合，于应用之时，难免顾此失彼， 能力无从发挥。人常不知「习惯成自然」之可贵，未养成习惯实无效率可言。 加以人往往视效率为手段，必有所得始自我鞭策。彼时，效率成为心理压力， 苦不堪言。 人若能随时随地，不论用物、行事、思维，皆力求其啬，即用物少，成事多，思维 深，则智能、能力无不精进。且不论利人或利己，永远全力以赴，久而久之， 习惯必成自然。 ◆承－说明 ┌───────────────────┐ │夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德， │ │ 重积德则无不克，无不克则莫知其极。│ └───────────────────┘ 注 概念分析：服：服从道。重积德：积德厚。 解 老子认为：因为讲求效率，所以很早就服膺于道，因此积德丰厚。如此则没有什么 不能克服的，到了这个境界，则不知其极限。 释 若讲求效率之习惯养成了，事事皆有效率，事理明确，观念融通，必能近道。加以 效率本身即为时间的经济应用，故不仅能近道，且能早日近道。人生岁月有限 ，经验不足者，无从知「道」。待至经验稍备，人生已过半矣，其时已是强弩 之末，「求道」之时机不再，遑论「得道」？ 早日服「道」，得「道」可期，若得道早，人之精力充沛，智能能力具足，当无所 不能，未可限量。 ◆转－引用 ┌────────────────────┐ │莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。│ └────────────────────┘ 解 老子认为：不可限量，就可以治理国事，由于有道，与大自然同宗，故可长久。 释 治国非同儿戏，首需有德行及智能，次则需有足够的时间，否则难以胜任。即使能 胜任，亦需时间以贯彻普行。由于「道」乃万事万物之母，有道之治，可以与 天地同光、同寿。 ◆合－结论 ┌───────────────┐ │是谓深根固柢，长生久视之道。 │ └───────────────┘ 解 老子认为：这种由根源建立起来的，才是长久之道。 释 此『深根固柢，长生久视』之道，即以效率为基本，自我要求，全力以赴，大道可 成也。 |
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