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道生一，一生二，二生三，三生万物。 ◆起 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 ◆承 故物或损之而益，或益之而损。 ◆转 人之所教，我亦教之，强梁者不得其死， ◆合 吾将以为教父。 ◆起－定义 ┌───────────────────┐ │道生一，一生二，二生三，三生万物。 │ │ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：宇宙之始，必由少而多，由能量而至物质、物体，发展进化。 客观真实２：能量之变化，必是损益相间。 解 老子认为：「道」原为完备的整体，由于机率及数的相对变化，而衍生出万事万物 。万物都具备相对的关系，可称之为正负、阴阳，两者彼此作用相互调和。 通 ●伏羲氏观察万事万物，知阴阳互动，始生万物，故创八卦以象天地事物。 释 以量子力学观点，量子蜕变自能量，宇宙中第一颗量子产生后，聚少成多，始有物 质、物体。而物质之基本结构为原子，原子中有带正电之质子及带负电之电子 。由于电性之中和，遂有稳定之物理性质。 阳阴实为相对的能量性质，可名之为正、负，亦可代表动、静，大、小，长、短， 白、黑，是、非，好、坏等相对的观念。而这些观念，皆因对比而产生，不可 能分别存在，所以以调和为要。 ◆承－应用 ┌────────────────────┐ │人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。│ └────────────────────┘ 注 客观真实：中国文化固有的观念，在上者宜谦卑。 解 老子认为：人们均视孤、寡及贫困为不幸，偏偏君王却以之自称。 释 在社会上，领导者具有种种特权，为了平息一般人民妒忌的心理，特别自谦地称孤 道寡，表示自己戒慎之诚。 此亦为一种中和之方式，盖人重吉利，以不吉之称谓，来平衡所得之厚也。 ◆转－事实 ┌───────────────────┐ │故物或损之而益，或益之而损。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：物性本存，人之用物，用其有利之性。 客观真实２：欲使物性有利，必须加以处理。 客观真实３：处理之方式不定，或增之、或减之。 解 老子认为：所以世事有损之而得益者，有益之而招损者。 通 ●《易经˙损卦》彖曰：『损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉◆咎。可贞 利，有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，刚益柔有时，损益盈虚，与 时偕行』。 释 损之而得益者，如美玉必须凿之，宝剑必须炼之，人材必须刻苦教育之。这些均须 经过「损」的过程后，方能发挥其功效。 益之而后损者，如美玉涂以文彩，宝剑悬之高位，人若宠之、爱之、放任之，令其 志得意满。大益之后，玉已污，剑已锈，人则习气养成，骄横颟顸，无一技之 长，其损可知。 例 人常认为事有轻重，重要之事必有利，故而避轻而就重；若事虽重要却无利可图， 则又避重就轻。是而以功利为前提之社会，人人尽皆养成分辨之心，目标相同 ，进退一致。人群所趋之处，竞争必烈，壅塞不堪，人人劳心劳力，得少失多 ，此亦为益之损也。 人在学习之初，若基础未固，所见不明，即先行分辨利害，避重就轻，则所学未必 有所得也。诸如洒扫应对，系心性之磨练，知与行合一之初步。马虎应付者， 其心必浮，只知皮毛，而未能明事物之根源，何尝不是其损？ 人若自幼养成习惯，无分辨心，不计一己之利害，为事理之所应为。其人必然随遇 而安，无得失之患，何来忧苦烦愁？此即为益之以损也。至于功名利禄，须知 在上者欲成其事，常须用任劳任怨之人，果真不忮不求，俟时机到来，必有大 用。盖先损后益，天之道也。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │人之所教，我亦教之，强梁者不得其死， │ │ 吾将以为教父。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：物有物理，天有天理，人世间有人世之理。 解 老子认为：古人用来教人的一句话，我也拿来教人：『强暴之人不得善终』，我将 用它来做为施教的根本。 释 强暴好勇之徒，其行为必不见容于社会，受到法律制裁者不说，即使能幸免，其生 活行为异于常人。更兼以好勇好斗，人恒惧之。能与之相处者，必属同类，以 暴易暴，其不得善终之机会，远大于正常人。 此说为证明「损益」之道，盖强徒逞凶，必为有「益」其私，有益则有损。不得其 死固为损之一，其生活素质、心理状况亦未有不受损害者。 为商、从政者亦然，在工作得益之时，家庭生活必然有所损。同理，得益于人际关 系，则有损于事业；得益于名利，有损于平安。损益之道，未必是对应于某事 某物，但有损必有益，有是必有非，有得必有失，道之常也。 |
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