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上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； ◆起 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。 ◆承 上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质德若渝。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 ◆转 道隐无名，夫唯道，善贷且成。 ◆合 ◆起－事实真相 ┌──────────────────────┐ │上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡； │ │ 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 │ └──────────────────────┘ 注 客观真实１：人之领悟力系智力之一。 客观真实２：领悟力不足者，不能了解道之精义。 解 老子认为：有识者得悉「道」之理后，立即身体力行；中等人听了则似懂非懂，半 信半疑，不知如何是好；无知的人听「道」，觉得难以置信，大笑不止。如果 这种人听了不觉得可笑，则这种道也就谈不上是真道了。 通 ●《论语˙里仁》子曰：『朝闻道，夕死可矣』。 ●《论语˙雍也》子曰：『中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也』。 ●《六祖坛经˙般若品》：『持诵金刚般若经，即得见性，当知此经功德，无量无 边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 小根小智人闻，心生不信。何以故，譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆 漂流如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人、若最上乘人，闻说金刚经， 心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智能，常观照故』。 释 『道法自然』，自然界中，层次分明，各种物质皆具有不同的性质，性质相同者聚 集成量，有了量变遂有质变。例如水蒸汽遇冷即变为水，万事万物，莫不依循 自然法则，井然有序。 所谓物以类聚者，乃因性质相同者，所需之环境、运作之方式皆相近。然而「物」 性单纯，人性则受环境、体质、经验及意识等多层因素的影响，变异极大。以 人类社会来看，人种、宗教、习俗、阶级、思想等，无一不是「类聚」的决定 因素。 但站在「道」的角度，却可跨越这些分类，仅以人的「悟性」，判断其对「道」的 亲和性。亲和力最高的，也就是欲望最低且自制力高者，这种人甫接触到「道 」，知其必然，立刻遵行；次者有欲望，却难以自制，「道」虽能使之感到事 理，却无法消除其欲念，所以矛盾彷徨，无从取舍；而绝大多数的人，完全受 到生理及环境的控制，随波逐流，其所向往者，莫非人有己缺的，眼可见、耳 可闻、身可感的物事，至于「道」，则不屑一顾也。 因此，欲附众宠，切勿寻道，寻道之士，须知「高处不胜寒」也。 ◆承－分析 ┌─────────────────────┐ │故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：人为之价值观与自然有别。 解 老子认为：所以有人说，真懂得「道」的人，看上去彷佛什么都不懂，行「道」的 人，表现的却是处处退让。「道」本平易，但却似乎崎岖莫测。 通 ●『真人不露相，露相非真人』。 释 明道之人，非为他人明也，明者自明。不明道之人，或不愿明，或不能明，明此者 是明道之人也。 ◆转－解说 ┌───────────────────────┐ │上德若谷，大白若辱，广德若不足， │ │ 建德若偷，质德若渝。 │ │ 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 │ └───────────────────────┘ 注 客观真实１：人之感知有一定的范围。 客观真实２：真正「大」的各种现象，非人所能感知。 解 老子认为：上德的人心性深若虚谷，其光辉暗淡无华。德广的人表现谦虚，好象德 有不足。德刚建者，遇事不求进，看似懒怠不振。有实德的人，不求自我表现 ，好象空无内涵。德之本质是不可见、不可保存的。就如方形若大到没有边沿 才能称为「大方」。真正有价值的器具，不经过千锤百练，不可能制成。音量 大到超过人的听觉极限，人就听不到。形象若超过视觉能分辨的范围，人也无 法看到。 通 ●《易经˙丰卦》彖曰：『丰，大也，明以动，故丰。王假之，尚大也，勿忧，宜 日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地虚盈，与时消息。而况于人乎 。况于鬼神乎』。 释 道本存，非为人而设，故人之感官有所不足，难以真正认知事物的真相。 其次，人之生存有其时限，故人所作所为，常急近利，不顾后果。道是永恒的，要 了解道，必须有求真求全之心，戮力以赴。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │道隐无名，夫唯道，善贷且成。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：真理本存。 解 老子认为：真实的「道」存在于名、象之外，然而唯有「道」的存在，才能令事物 成功地运作。 释 世人仅用感官观察世事，而忽视世事运作的因果，其结果是察显而不见隐，得名而 不知义，所以真道难明。其实，道无所不在，所以事物才能运作不息。 |
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