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上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 ◆起 上德无为而无以为，上仁为之而无以为； ◆承 上义为之而有以为，上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。◆转 夫礼者忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华， ◆合 故去彼取此。 ◆起－定义 ┌─────────────────────┐ │上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。│ └─────────────────────┘ 注 概念分析：德：『孔德之容，惟道是从』，故人无为是德。 解 老子认为：上德者不标榜德行，依道而行，才会有真的德行。下德之人，作做施德 ，反而无德可言。 释 道为体，德为用；道为本，德为末，道重无为，道失而后用德，德亦无为，唯道已 失，必须更坚持无为。 ◆承－引申 ┌────────────────────┐ │上德无为而无以为，上仁为之而无以为； │ │ 上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，│ │ 则攘臂而扔之。 │ └────────────────────┘ 注 概念分析：仁、义、礼系用于不同的层次。仁，与人处而德存者；义，行事而德存 者；礼，任职而德存者。 解 老子认为：上德之人，守静无为，不需要多作表现。上仁之人，虽有所作为，却是 无所为而为。上义的人，不但有所作为，且所作所为都有目的。上礼之人，设 计了礼仪制度，不但身体力行，还要加诸他人，若得不到响应，则拉人强行。 ◆转－－解释 ┌─────────────────────────┐ │故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，│ │ 夫礼者忠信之薄，而乱之首。 │ │ 前识者，道之华，而愚之始。 │ └─────────────────────────┘ 注 概念分析：道、德、仁、义、礼为五种级次，失彼而后有此。 解 老子认为：因为道已失，才需要德，德已亡而用仁来笼络人心。仁都没有了，便会 产生义，连义也无存，只好用礼法来束缚了。到了要用礼法来束缚的时候，表 示人世间忠、信已经荡然无存，人与人之间难以相处，是社会祸乱之源。若有 人以先知先觉的面貌，高调入云，这种人其实是道的装饰品，是人变愚昧的开 始。 释 ┌──┬──┬────────────┬─────────┐ │概念│因素│ 应 该 如 何 │ 为 什 么 │ ├──┼──┼────────────┼─────────┤ │德 │失道│道本自然，德应坚持 │失道之明 │ │仁 │失德│德既失，待人为先 │使民无忧 │ │义 │失仁│人不可信，处事宜忠正 │使民不乱 │ │礼 │失义│乱世靠制度维护以求生 │使民得生 │ └──┴──┴────────────┴─────────┘ 春秋以降，值社会动乱，人心败坏之际，真「道」已失，孔子讲「仁、义」，以实 际之行为，维护社会之安宁。今世环境更为不堪，必须以法律条文，明订处罚 细则。因礼亦失，只能用法，比诸老子之世，其乱更甚。 后人不察，以为仁义道德乃圣人所重，奉为圭臬，是愚之又愚也。 ◆合－结论 ┌───────────────────────┐ │是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，│ │ 故去彼取此。 │ └───────────────────────┘ 注 客观真实：适者生存。 解 老子认为：所以做人应以道德为本，不要拘泥礼法，采取朴实的态度，不要夸大浮 华，也就是去后者，取前者。 释 求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取舍。 |
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