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道常无为而无不为。 ◆起 侯王若能守之，万物将自化。 ◆承 化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。 ◆转 不欲以静，天下将自定。 ◆合 ◆起－客观真实 ┌───────────────────┐ │道常无为而无不为， │ └───────────────────┘ 注 客观真实：自然界循其律进化，未曾一刻停顿。 解 老子认为：道虽然无所为，实际上却是无所不为。 释 第一个「无」指「无意识」，「无为」表示「不以自我之意念而有所作为」。「无 不为」则指无为之结果是无所不为，如《章二》所言『是以圣人处无为之事， 行不言之教，万物作焉而不辞』。 ◆承－应用 ┌───────────────────┐ │侯王若能守之，万物将自化。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：为政在人，即使有制度在，仍是因人而异。 解 老子认为：为政者若能守无为之道，则万事万物皆将顺遂自然而变化。 通 ●《论语˙为政》子曰：『为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之』。 释 民性若水，可以利导之，不可以阻遏之。居政者无为而为，民谓：『我自然』，是 万物将自化矣。 ◆转－调整 ┌─────────────────────┐ │化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：变化有过程，过程中有变化，逐步导引，方成系统。 解 老子认为：在变化中，人难免会有些私欲，动而待发。故应使环境朴实，避免声色 之诱，则人之欲望自然消失。 通 ●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香 、味、触、法生心，应无所住而生其心』。 ●《孟子˙尽心下》：『养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣； 其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣』。 释 变中生变，乃人性之常，盖人与环境、人与人、人与自我，其中环环相扣，随时随 地可能勾起「我」心，「我」心一起，离道即远。 人之「我」心既起，心猿意马，变生无测，难以自止。此时外界声色引诱，一如群 魔跃舞，心迷神驰，客心大动，此时最容易受到环境之影响。是以为政者应重 视社会环境之洁净，勿使大众受到引诱，始能维持人民的平静。 此说与今日世风大相径庭，盖商业社会最惧怕人民之「无欲」，若人人无欲，商人 将无利可图。自工业革命后，亚当史密斯提出之经济理论，即强调刺激大众之 消费欲望，因欲望而购买，为了付出购买之代价则须努力工作，有人工作遂有 生产，有了生产更必须加速消费。这样因果循环，就是经济成长，社会繁荣。 在此流程中，每一步骤皆有一重要的媒介，即为藉以融通的货币，在该理论体 系中，只要货币畅通无缺，经济即成长不止。 此理论系基于「地球资源无限」的假定，在货物生产的过程，仅须考虑资金、机械 与劳工的配合。然而，如今我们已知，地球资源不仅不是无限，且生产具有不 可逆性，即每当一种产品生成时，不但有相当的能源被消耗掉，有害的副产品 也随之而来，人类终于看到了大自然反制之道。然而根据惯性定律，运动的轨 迹必将持续进行，其结果如何，但观当今人类社会即知端倪。 只是先进工业各国尚有金蝉脱壳之计，两百年前先以船坚炮利，强迫全世界市场门 户开放，再以自由、民主蛊惑，瓦解了其它地区封闭自足的意识形态，最后以 文宣广告堂堂进入不同宗教、习俗、文化、种族的人心中。结果是单方面地实 现了亚当史密斯的经济成长理论，大批如同鸦片般的商品，换走了稀有的金属 矿产、珍贵的石油，同时把污染、有害的夕阳工业，美其名为投资，送进了原 本一片青翠的农地。 这是人类文明史上最精采的计画之一，表面上两得其利，落后者由「贫净」挣得了 繁荣，感恩戴德唯恐不及。温泉俱乐部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是 ，先来者下水时，水尚清，等他们洗干净了，把污垢留在水中，再染之以色， 饰之以采，后下水的仍有「与有荣焉」之感。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │不欲以静，天下将自定。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：能量消耗完毕后，必当趋于平静。 解 老子认为：以静消欲，天下必将自然而然地趋于安定。 通 ●《六祖坛经˙定慧品》：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真 性常自在』。 释 无欲则静，静必无欲，天下返归自然。 论 由于西方重视技术，而有今日之物质文明，量变质变的结果，计算机已蔚为龙象。所 不足者，为计算机不具智能，是以有人工智能之议。 苟计算机具有智能，其所拥有的时间是无限的，空间则可经由网络，通达每一角落， 彼时其信息及知识的效益，将胜过人类亿万倍。 果如老子所言，『不欲以静，天下将自定』，计算机本无欲，无欲则无为，计算机将取 代人类，以为天下主乎？ 奉劝「为」此「利器」之人，切勿将「个人私心」设计为人工智能之「欲」，是则 罪过大矣！ |
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