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昔之得一者，天得一以清，地得一以宁， ◆起 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。其致之， 天无以清将恐裂，地无以宁将恐发， ◆承 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭， 万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基， ◆转 是以侯王自谓孤、寡、不谷， 此非以贱为本邪？非欤？ 故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ◆合 ◆起－定义 ┌─────────────────────┐ │昔之得一者，天得一以清，地得一以宁， │ │ 神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，│ │ 侯王得一以为天下贞。其致之。 │ └─────────────────────┘ 注 客观真实：客观现象本为一，人因主观而各执己见。 解 老子认为：所谓得一的情形是这样的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一则安定 宁静，「神」得一则微妙灵验，「山谷」得一则流水充盈，「万物」得一即生 命力旺盛，「为政者」得一则为天下表率。这些都是因为得到「一」才有的。 通 ●《章廿二》：『圣人抱一为天下式』。 释 所谓一，即自然本体。 ◆承－反证 ┌─────────────────────┐ │天无以清将恐裂，地无以宁将恐发， │ │ 神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭， │ │ 万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：客观现象若反常，必不利于生命体。 解 老子认为：天若不清将有灾祸，地若不宁则将崩发，神若不灵必然式微，谷若无水 势必涸竭，万物无生命唯有绝灭，而侯王若不能为天下的典范，则恐要被颠覆 灭亡。 释 自然本体发生反常的变化，即为灾祸，人世亦然。孔子云：『人无远虑，必有近忧 』，道理即在此。 当今社会上的一切，如果当局者迷至无知无觉，则『侯王无以贵高将恐蹶』。 ◆转－引证 ┌───────────────────┐ │故贵以贱为本，高以下为基， │ │ 是以侯王自谓孤、寡、不谷， │ │ 此非以贱为本邪？非欤？ │ └───────────────────┘ 注 客观真实：人类社会之结构，有如金字塔。 解 老子认为：所以，尊贵是以贫贱为本源，高处系建立在低下的基础上，君王自称「 孤、寡人、不谷」难道不是这个原因吗？ 释 人间亦有常态结构，即少数人领导多数人，多数人支持少数人，各有立场，分任职 掌，而互存互荣。高高在上的少数人，必须谦虚待下，考虑多数人的需求。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 │ └───────────────────┘ 解 老子认为：因此，最高的荣誉不需要标榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平实坚 硬的石头更近自然。 释 这原是极为自然的道理，但在「人不为己，天诛地灭」的社会中，能居高位者，率 皆由营私结党、争权夺利所致。以致志得意满，自我膨胀，无不喜欢阿谀乞怜 之辈。在下者，为求跻身上位，自是曲意承欢，极尽歌功颂德之能事。以至于 社会上沆瀣一气，真理蒙尘。 玉本为石之硬者，可为栋梁，不幸光华诱人，遂为人所凿淬，沦为装饰品。 |
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