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大道泛兮，其可左右。 ◆起 万物恃之而生而不辞，功成而不有，◆承 衣养万物而不为主。 常无欲，可名于小， ◆转 万物归焉而不为主，可名为大。 以其终不自为大，故能成其大。 ◆合 ◆起－承章卅二 ┌───────────────────┐ │大道泛兮，其可左右。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：自然之能量无限。 解 老子认为：大道泛行于天下，可左可右，无所不至。 释 道本来存在，治世为道，乱世亦为道，本无须言。然世人不识，故「强为之容」， 以唤醒迷人归途，实可谓苦口婆心。 ◆承－现象 ┌───────────────────┐ │万物恃之而生而不辞，功成而不有， │ │ 衣养万物而不为主。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：见《章二》 解 老子认为：万物依循其规律而欣欣向荣，道不偏不辞，不居功，亦不占有。 通 ●《论语˙阳货》：子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉』。 ●《章二》：『万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居』。 ●《章九》：『功成身退，天之道』。 释 《章二》已有此言，在此再加强调。廿世纪之今天，人类文明遭逢冲击，传统价值 破产，举世动荡不安。思想上亦是百花齐放，民主自由蔚为时尚，人类之群体 内聚力式微，人人自我放纵，追求物质满足。为政者，莫不矜功炫能，灌输唯 富为德的功利思想。结果金权控制了媒体、政体、群体，三体合一，以至于人 类前途面临严重的危机。 这些功利至上，违反均衡律的现象，在在显示了人类社会的穷途末路。但在宏观上 来看，天道依然，所变者人间世，由于「量变」已经扩及整个全球，不论文化 、宗教、制度、知识、环境、观念，都已经接近了「质变」的关头。 当此之时，『万物恃之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主』其义大矣。 ◆转－原理 ┌───────────────────┐ │常无欲，可名于小， │ │ 万物归焉而不为主，可名为大。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：小、大指其相对极限。 解 老子认为：道之本体不忮不求，可以说是微不足道。而道之影响所及，无远弗届， 万物都以其为依归，故而其大无极。 释 『万物归焉』表示能容，能容必大。能容又不居功、不为主。归者更多，量亦更大 ，大而又大，方可谓之真大、实大。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │以其终不自为大，故能成其大。 │ └───────────────────┘ 解 老子认为：正因道不自以为大，所以能充塞宇宙间，大至无际。 通 ●《章二》：『夫唯弗居，是以不去』。 ●《章七》：『非以其无私耶？故能成其私』。 释 大与小、长与短仅系相对之比较认知，人在一坐标空间中，当其自认为很「大」时 ，必然是与较小之空间作比较。同理，人若认为尚「小」，显然是能见到或感 觉到更「大」的空间。 故凡自以为大者，表示其所知所能已至极限，不知尚有更大。同理，不自以为大者 ，必已看见更大的目标及能量，故终能成其大。 |
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