| 后一页 前一页 回目录 回主页 |
知人者智，自知者明。 ◆起 胜人者有力，自胜者强。 ◆承 知足者富，强行者有志。 ◆转 不失其所者久，死而不亡者寿。◆合 ◆起－定义 ┌───────────────────┐ │知人者智，自知者明。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：感官皆为接受外界刺激而生，目的在观察。 客观真实２：善于观察判断者，必须有足够的知识及经验。 客观真实３：能正确地观察判断他人，即是智者。 客观真实４：人要了解自己，不能假外界刺激、感官侦测，须从己身内省。 解 老子认为：了解他人的，可称为智者，了解自己，才能称为明道之人。 通 ●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不 善，而莫知非其所已善者，是以大乱』。 ●《庄子˙骈拇》：『吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已。吾所谓明者，非谓 其见彼也，自见而已矣』。 ●《六祖坛经˙坐禅》：『自见本性清净，自修、自行、自成佛道』。 ●《论语˙里仁》子曰：『不患莫己知，求为可知也』。 ●《章十六》：『知常曰明』。 ●《章五三》：『见小曰明』。 释 人的一生中，幼儿时期受到父母及家人之关爱照顾。稍长，则蒙学校及社会之培育 栽培。在其经验中，唯有「自我」是连续的，此自我即是主观宇宙的中心。 在这种「唯我」的发展过程中，有些父母、师长，受到了近代教育功利主义的影响 ，无不急切地希望将所有的知识，灌入孩子的大脑。由于知识等于功利，每个 人的内心，都形成了一道坚厚、利己的「自我堡垒」，而无视他人的存在。 另外还有一种错误的观念，多半发生在物质生活条件较丰的家庭，家长常认为社会 上生存竞争过于艰辛，因此应该给儿童一个无菌的温室。于是纵容溺爱，尽量 满足其无餍的各种需求，深恐幼小的心灵受到伤害。 这两种观念，事实上都犯了无「自知之明」的错误。人若自知，当知人类之有别于 万兽，在于儿童时期宝贵的学习机会。所应学者，即为未来在社会上将面临之 真相。所应明者，即为如何正确地应付将发生的变化。人若不自明，何以教导 无知的儿童？许多一知半解的专家，打着「爱的教育」，害人匪浅。盖人之感 性，喜见他人之欢容，理性却应知，目前之欢容，恐须在未来付出代价。 到了进入社会，人人为了生存或是意识形态而相互竞争，利害冲突比比皆是。若人 未曾于儿童时期学习了解真象，又无适应能力，自必逃遁于虚幻之过去岁月中 ，难以自拔。有人始终顽愚不悟，痛苦沮丧，自闭于茧壳、堡垒之中；亦有人 察觉到世事残酷，自我并非宇宙中心，人生岂非噩梦一场？ 能打破茧壳，看到他人之存在，从而了解、共存，即为智者。然若仅因现实压力， 或者为了利益的引诱，其成功虽可期，但必须牺牲某些自我意愿、原则，以换 取若干不知是否真正需要的成果。其未得之前，劳心劳力，意念集中，未知时 日之竟逝。既得之后，若满足所需，势将再接再厉，未知将伊于胡底？设若不 能满足，则所为何来？ 唯有能及早回头，反省己身，明了自性真正的需求，谋定而后有所举动，才是明道 之人，庶几无悔也。 习技学艺本为谋生，谋生之余，若不知生命除生存之外，尚有需求，岂不悲夫？ ◆承－客观 ┌───────────────────┐ │胜人者有力，自胜者强。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：力有单位、大小，作用于物，大者胜小者。 客观真实２：人之自我无形无象，无力可施，唯意志可制。 解 老子认为：能战胜他人，可以称做有力之人。而能克服自我，才是真正的强者。 通 ●《论语˙子罕》：『子绝四，毌意，毌必，毌固，毌我』。 ●《庄子˙胠箧》：『天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知其所不善而 不知非其所已善者，是以大乱』。 释 人最大之敌人即为「自我」，而最可怕之处，乃人之「自我中心」，因其无所不在 且无时不存也。人若不知有此敌，任性而行，必以私利为先，是则将违众利， 终至处处碰壁。再若仗恃权、势、财、力，逞一时之快者，其陷溺更深，树敌 更众，迟早遭报。 人唯有醒悟「自我」为敌，起而抗之，才能产生自知之「明」。然私心重重，积习 难改，虽「明」不见得能「胜」。欲胜己、自制之人，首先必须去欲，无欲则 刚，不受环境左右；其次则求明理，使行有所宗。 能去欲、明理之人，则为强人。 ◆转－行为 ┌───────────────────┐ │知足者富，强行者有志。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：人所能拥有者不过及于一身，但心中所需，却是无限。 客观真实２：在心理上，若所求大于所有，即感不足、贫乏。 客观真实３：人之能自制而行者，基于意志力。 解 老子认为：能满足于既有者，是富足之人。不计艰难以行的，可称做有志者。 通 ●《庄子˙让王》：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无 位而不怍』。 释 在心理上，人如果认为所拥有的，已经能满足需要，此心理状态即可称做「知足」 。真正知足者，不论所有者为何，皆能满足，自然而然不虞匮乏，是为「多」 。反之，不论人所拥有的是什么、有多少，皆无法满足，必然感觉「少」。两 者相较，在心理认知上，前者虽「无」尚「多」，后者纵「有」却「少」。富 之本意为多，贫本意为乏，人之富与贫，端视其「知足」与否而定。 人之行为，若只来自外在环境的刺激，则称为习惯性或潜意识行为；若受理性支配 ，则称做意识行为。后者在判断抉择之际，能不计利、害，无视生理、心理之 感受，完全在意识控制之下，只求目标之达成。这种力量，就是意志。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │不失其所者久，死而不亡者寿。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：死：生理机构功能停止。亡：各种机构之功能现象不存在。 解 老子认为：坚持原则不移的，能够久存于宇宙间，身体死去而精神不亡者，可谓之 长寿。 释 人有理性，应以理性判断所认知的事物。从古至今，人性未变，故理性依然。是以 有理性之人，今古同源，不失其所。 由于理性不涉及个人主观之利害，而前述之『知人者智，自知者明。胜人者有力， 自胜者强。知足者富，强行者有志』各节，皆已阐明「其所」。人应该进一步 认清，人之生命绝非肉体一元而已，每一个体生命与其它生命体之间，还有一 层互动的精神生命。肉体功能终止谓之「死」，精神消失则为「亡」，能自知 、自胜、知足且有志者，当其身体死后，精神却永留人间，是为：『不失其所 者久，死而不亡者寿』，孔、孟、老、庄之流也。 |
后一页 前一页 回目录 回主页 |