| 后一页 前一页 回目录 回主页 |
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 ◆起 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物， ◆承 故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。 ◆转 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 ◆合 ◆起－事物之因果 ┌──────────────────────┐ │善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。 │ │ 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。│ └──────────────────────┘ 注 客观真实：善者知事物之因果，知其必然，顺物之性，行事易成。 解 老子认为：善走者，行路不落痕迹；善言语者，说话不致被人挑出毛病；精于计算 者，不必假手筹策；长于机械者，闭门无须门闩，而门不可开；能结绳者，不 用绳捆，而人无法解其结。 解 ●《庄子˙养生主》：『庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝 之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音』。 释 上述之善行、善言、善数、善闭、善结者，果真有所为？盖至善止于无为，无为始 无辙迹、瑕谪、筹策也，是以无为而为，可谓善也。 ◆承－有识者 ┌───────────────────┐ │是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，│ │ 故无弃物。是谓袭明。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：人有才，物有用，适时、适地之用，即为善。 解 老子认为：圣人善于助人，故无人不是可用之才；又善于惜物，故无物不能尽其用 。这才是真正的明德、得道。 通 ●《礼运大同篇》：『货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为 己』。 ●《论语˙子路》：『子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也』！ 释 人成长于不同的环境中，各有不同的经验。知人者，必知他人处身之环境，善用其 中因果关系，而使人能尽其才。对物亦必知物性、物理，使物能尽其用。 因此，能识人、用物之人，必通达人情，明了事理，可谓得道之人。 ◆转－原因 ┌─────────────────────┐ │故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实：人经由学习而认知。 解 老子认为：所以，善人是不善之人的老师，不善之人是善人的借镜。 通 ●《论语˙述而》：『三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之』。 释 人类能走出丛林、开创文明，成为万物之灵，其根本之道，即在于知识、文化的薪 传。先知者传授给后知者，而后知者继承前知者，代代相传，汇为时代洪流。 善人之师，天；不善人之师，善人。善人之资，不善之人；天之资，善人。善人得 道于天，传之于人，所传者天道也。 ◆合－应切记 ┌────────────────────┐ │不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。│ └────────────────────┘ 注 客观真实１：种瓜得瓜，种果得果，人所重视者，常有所得。 客观真实２：师与生之间，不论亲炙或私淑，薪火相传，是文化之命脉。 解 老子认为：不重视师、徒间之互动关系者，虽自以为知，其实是迷。这个道理真是 精要奥妙。 释 功利主义者，仅问收获不问耕耘，也就是只关心所得之结果，不重视事件发生之过 程及关系。这种人常杀鸡取卵，以求近利，虽或有一时之得，但以整体而言， 却是得不偿失。 伯乐能知千里马，究竟是千里马有价值，抑或伯乐重要？须知千里马为数不少，惜 识者不多，而伯乐之辈，从古至今，寥寥可数；或言伯乐虽众，然良马难得。 查其因果，乃因师之所以为师，实因学道先后有别。而资之为资，纯属天意， 全非人力所能左右。然亦有为师者不明资质素材的特性，未能因材施教者，此 非无良马，实无良师。再若人学而有成，自以为天才，不重师道，则伯乐虽存 亦亡。 是以能知天道者，当知大自然「师与资」之间的互动关系。 |
后一页 前一页 回目录 回主页 |