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希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 ◆起 孰为此者？天地。 天地尚不能久，而况于人乎？ ◆承 故从事于道者，同于道； 德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之； ◆转 同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 ◆合 ◆起－承上章之全而归之 ┌───────────────────────┐ │希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。 │ │ 孰为此者？天地。 │ └───────────────────────┘ 注 概念分析：希言：希，少也。言，人为之政策法令。 客观真实１：自然界的变化，完全依能量消长而定。 客观真实２：能量的消长，则根据时、空条件而定。 客观真实３：地球的物理环境，经亿万年的演化，已形成必然的规律。 解 老子认为：自然有一定的法则，为政者亦应效法自然，少施法令。自然界的暴风雨 不会持续很久，为什么呢？这是天地长久以来所演化的法则。 释 自然界的变化，有必然的因果，因果相互循环，不可能维持恒定的形式。正是因为 这种循环的变化，地球上才能维持生态的均衡，人类也才能平安地生存。 然而人为了一时之利，森林伐尽而大气污浊；石油耗尽而能枯源竭；矿藏采尽而毒 质积累；物欲泄尽而精神槁丧。今之社会，唯利益是求，今之人心，唯私利是 逞。主政者，为权、为势，假民主之名，而无所不为，唯恐利益他夺。从商者 ，辄以物质刺激为诱因，声色犬马，无所不用其极，驱使人心抓狂，而美之为 促进社会繁荣。至于自命为知识分子之精英，不过坐拥一技，仅「知」利之所 在，「识」利之所得，引经据典，危言耸听，莫非欲于政、商之间，分一杯羹 也。 至若贫无立锥、身无一技之碌碌大众，则朝夕在教育、宣传、广告、声色之刺激引 诱下，意识形态尽受左右，遽而虚立名目，奋而随波逐流。可怜此辈众生，仰 望金峰，玉影衣冠绰绰，似可得而攀之，但却路途艰巇，可望而不可及。从生 到死，耳目渲染之余，看尽幻影中绝代风华，心无一日之宁也。 小至里巷之间，大至家国社会，以迄于国际舞台，尽管物质泛滥充斥，却因早期利 益所得之多或寡，至今之累积相差天壤。富者手掷万金，贫者无隔日粮，不平 之鸣，发而或为盗贼，或为贪吏，或放纵于酒色，或引毒而自迷。 人之理想幻灭于现实之压力，人之德操屈服于感官之诱惑，廿世纪之文明，可以「 知识爆炸，人性破产」八字定之。老子二千年前所言，诚有启焉，『飘风不终 朝，骤雨不终日』，人类社会之重大变革指日可待。 ◆承－申论 ┌────────────────────────┐ │天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；│ │ 德者，同于德；失者，同于失。 │ └────────────────────────┘ 注 客观真实１：宇宙中时间为一基本因子，一切能量变化皆有时序。 客观真实２：大自然受到时间限制，人属于大自然之一部份，同样受限于时间。 客观真实３：变化之始及终，因「因」而有「果」，因果爽然。 解 老子认为：连天地间的现象都不能持久，何况人为者？所以行道的人，必将与道同 在；努力于德行的人，会得到德行的响应；而既失道又失德的人，自然而然是 无道亦无德。 释 大自然一切都受时间支配，在四度空时的环境中，物质之质与量不生不灭。人世间 亦同，在一定的时间变化中，所从事之行为，必然有一定的结果。人生有限， 人理应把握时机，由努力追求大道，以致于能自由自在地行于大道之上；否则 ，退而求其次，还可以谨谨慎慎地从事德行。如果都做不到，人生不过如斯。 宏观之能量运动，皆以正弦「波」的形式进行，在单位时间内，依其能量的大小， 有一定的振幅及距离。宏观的社会亦然，「振幅」相当于「力量」，「距离」 则为「影响范围」。两者的乘积大，其能量必大。若以宇宙整体而言，全部的 能量总和，可视为「道」。然而，从局部来看，每一股能量，都有其个别的条 件及「因、果」，其「振幅、距离」必与全部能量有异。 再以人类社会的角度分析，全人类或整体社会之利益是「道」。人有个别的能力， 也有个别的私心，私利即或有一时之得，也不能持久，「道」或有一时之不顺 ，但仍然主导永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而况于人乎』？ ◆转－引申 ┌─────────────┐ │同于道者，道亦乐得之； │ │ 同于德者，德亦乐得之；│ │ 同于失者，失亦乐得之。│ └─────────────┘ 解 老子认为：道符合求道者；德则彰于有德者；失道失德亦与不道不德者形影不离。 通 ●《易经˙系辞》文言：『同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从 虎』。 释 物理之能量传递，有共振、共鸣现象，相同之波长，所作之功相同。 所谓种瓜得瓜，种果得果，时间一到，所种者必有所得。 再以均衡律言，同于均衡者，均衡之道亦乐得之，则人之「身、心」均衡，「主观 客观」均衡，群体与个体均衡。同于失衡者，必然个人之「身、心」失衡，个 人权利、自由扩散，群体、社会瓦解，人类趋于毁灭。 ◆合－批判 ┌──────────┐ │信不足焉，有不信焉。│ └──────────┘ 解 老子认为：诚信不足的为政者，人民自然不能信任。 释 本节同《章十七》。 |
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