| 后一页 前一页 回目录 回主页 |
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。◆起 是以圣人抱一为天下式， ◆承 不自见，故明；不自是，故彰； ◆转 不自伐，故有功，不自矜，故长。 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。 ◆合 ◆起－均衡律 ┌────────────────────────┐ │曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。│ └────────────────────────┘ 注 客观真实１：能量之变化，必然振荡于高低两极限之间。 客观真实２：事物之变化，即为能量作用之功，物有物理，事有因果。 客观真实３：曲、全，枉、直等，皆为能量作用后必然之结果。 解 老子认为：因为可以委屈，所以才能保全；由于能弯曲，才有伸直的可能；地先有 低洼，水流才能注入；事物破旧了，才能更新；少到了极处，有便是得；而多 到某一个程度，人的智力无从理解，将丧失自我。 通 ●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽』。 释 本节所言，为均衡律之印证也。 施力于物体，其结果当视单位面积所受之力，与结构之因应关系而定。结构间若交 错纵横，各自分担分力，则成弯曲之形。否则如作用力大于结构的断面应力时 ，即告断裂。弯曲能保障物体之完整，老子称为「全」。 人感不足时谓之少，少而增多谓之得。少虽有不足，然易知易行，多虽有得，却又 难知难行，徒增疑惑。 ◆承－引证 ┌───────────┐ │是以圣人抱一为天下式，│ └───────────┘ 解 老子认为：因此，圣人守着「道」，以不变应万变。 释 圣人所抱之一，即为天道，亦即「均衡律」。 世事变化无穷，人若知顺从自然法则，即同道也。 ◆转－申论 ┌─────────────────┐ │不自见，故明；不自是，故彰； │ │ 不自伐，故有功，不自矜，故长。│ └─────────────────┘ 注 客观真实１：人谋己利，为人性求生存之准则。 客观真实２：当人仅谋己利，不顾客观环境，势将与他人产生矛盾而影响生存。 解 老子认为：不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能秉持公正，为人所尊 ；不自我夸耀，所以能成事；不骄矜凌人，所以维持长远。 通 ●《易经˙谦卦》：『天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦』。 ●《庄子˙徐◆鬼》：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！ 嗟乎，无以汝色骄人哉』！ ●《庄子˙天道》:『天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归』。 释 喜欢自我表现的人，往往惹人厌恶，虚怀若谷，不求表现，人反而能够接受。同理 ，若有不顾事实，坚持己见者，人必恶之、抑之。动辄自我夸耀，有功也难以 服人。再如自我膨胀太过，败相已露，又如何长保所有。 此为均衡律之衍生，一事件之主观及客观认知，亦有其均衡之规律，主观重则客观 轻，客观明则主观闇。人与人之间，自有生存之「场效」，一人强则他人必弱 ，人若自彰太过，众人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。 ◆合－证明 ┌────────────────────┐ │古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。│ └────────────────────┘ 解 老子认为：古人所说的这些话，实在正确极了，理应牢牢遵守。 释 物极必反，古今皆然，故坚守均衡的原则，以不变应万变，是求全之金科玉律。今 人自以为是，动辄以科技万能，各持一技之长，为所欲为。更有浅见之徒，常 谓今之盛世，为历代仅见，焉知得之物欲满足，而失诸心灵平衡；得之个人享 受，失诸人际和谐；得之知识泛滥，失诸环境安宁。宇宙中万事万象，无非一 体之两面，有一得必有一失，有一失必有一得，得欤？失欤？ |
后一页 前一页 回目录 回主页 |