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孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。 ◆起 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 ◆承 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。 ◆转 吾何以知众甫之状哉？以此。 ◆合 ◆起－定义 ┌────────────────────┐ │孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。│ └────────────────────┘ 注 概念分析：孔：大也。 客观真实１：符合客观需求的行为是谓「德」，客观环境的大、小，与「德」之大 小成正比。 客观真实２：「道」即为大环境－「自然」的规律。 解 老子认为：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虚虚实实， 相当难以观察认知。 通 ●《传灯录》：云门因僧问：『如何是佛』？门云：『干屎橛』。 又：洞山因僧问：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。 ●《庄子˙知北游》：孔子问于老聃曰：『今日晏闲，敢问至道』。老聃曰：『汝 斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖 略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形 相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之 皇皇也』。 又：东郭子问于庄子曰：『所谓道，恶乎在』？庄子曰：『无所不在』。东郭 子曰：『期而后可』。庄子曰：『在蝼蚁』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊 稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：『 在屎溺』。东郭子不应。 释 本节所言，与《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼应。 ◆承－演绎 ┌──────────────────────┐ │惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 │ │ 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│ └──────────────────────┘ 注 客观真实：观察认知的过程为： 1.刺激的接受：经由各种感觉器官，但以视觉为主。 2.事物的认知：视觉辨识与经验相配合，再与自我利害关系相连。 3.体用的认知：事物利害之本体，必须藉思考分析而得。 4.因果的认知：事物之本体有必然之因果，人由经验得知。 解 老子认为：尽管难以认知，却彷佛能感受到其形、其象、其实、其质，且在穷思积 虑之余，可以领会到其中精要，更能以之印证、应用到万事万物。 释 「象」为象征，代表人对宇宙本体观念上的分类。人透过分类，进一步对宇宙真实 有所认知，故「象」得自于『惚恍』的虚无。又因为能量变化的刺激，经感官 及经验而认知「物」。 物有各种性质，唯有从『窈冥』的经验中，使人认识到其「精华」。这种事物性质 的精华，才是事物真实所在处，其规律昭然可验，功能效应亦能够不断重复， 如四季之循环、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，赋与「信任」。 ◆转－点题 ┌───────────────┐ │自古及今，其名不去，以阅众甫。│ └───────────────┘ 注 概念分析：甫：开始，众甫：万物之起源。 客观真实：人生存在宇宙间，得以观察万物万象。 解 老子认为：自古以来，「道」无所不在，因此才有欣欣向荣的万物。 释 人对「真实」之认知，在于时间的连续性及变化的重复性。在长久的时间中，其重 复性证实无误后，真实性才能获得肯定。 ◆合－结论 ┌─────────────┐ │吾何以知众甫之状哉？以此。│ └─────────────┘ 解 老子认为：我凭什么能了解万事万物的本源呢？正是基于对「道」的观察、分析与 追寻。 通 ●达尔文之《进化论》，即基于对生物演化之观察印证。 释 老子自释观察判断之法则，合乎「大胆假设，小心求证」之科学精神。 |
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