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绝学无忧。 ◆起 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ ◆承 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台， ◆转 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。 众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉？ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。 澹兮其若海，飂兮若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 ◆合 ◆起－定义（根据前论） ┌─────┐ │绝学无忧。│ └─────┘ 注 概念分析：绝学：除生存所需外，不刻意去追求其它知识。 客观真实１：人之所知，来自学习及经验，此两者皆起于环境的刺激。 客观真实２：所知与所学互为因果，而学无止境。 解 老子认为：不追求学问知识，是无忧无虑的不二法门。 通 ●《六祖坛经˙般若品》：『若开悟顿教，不执外修，但于内心，常起正见，烦恼 尘劳常不能染，即是见性』。 ●《章四八》：『为学日益，为道日损』。 ●《庄子˙天道》：『轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读者 何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所 读者，古人之糟魄已夫』！ 释 此节所谓『绝学』，非指自然而得之学习经验，因学习为人之本能，老子主张自然 ，不可能违反人性。此处所指，即为前章之『绝圣弃智』。因人之过度学习， 常系有所图。所学所习者，莫非虚荣、虚伪，实为「智者」所设计之圈套。 人所知本有限，而环境变化无穷，知愈多愈不足。不学尚不知其不足，知多反而虑 多。若谓学以明理，吾未之见也。今日人类所知不可谓不多，然人所不知者， 较之前人更难以数计。目前地球之生态环境，正因人类所知不全，遽而大为特 为，尤以科技，人类对之已失去控制，以至于危机四伏，识者无不以为忧。即 使有乐观论者，竟日追求知识、财富，在劳心劳力，患得患失之际，其所「乐 」与所「忧」又有何别？ 人生之初，一切本自具足，因学而致幻，幻而不实，不实即与人之本性相违，忧烦 既起，学之更勤，忧烦愈甚，唯有绝学始得绝忧。 ◆承－质疑（人间现象） ┌──────────────────────┐ │唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ │ │ 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ │ └──────────────────────┘ 注 客观真实１：人受限于环境，所知所为必须他人肯定。 客观真实２：环境之肯定即为「客观」，但人所能接触之环境有限，客观环境不断 拓广，人亦不断地追求他人之肯定。 解 老子认为：别人对我的态度，是尊重抑轻侮，又有多少差别？所谓善与恶，又有多 大的差别？但人们所畏惧的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，广大无涯 ，与世俗相差实在太远了。 通 ●《六祖坛经˙行由品》：惠能云：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座 本来面目』。 释 人所学若为求生，尚无可厚非，然社会上一些虚伪的陋习，以及全凭主观认知的善 恶标准，除了相互苟同外，又有多少意义？ 老子自言其道与世俗相去甚远，于下段有所铺陈。 例 中国人自幼即为升学而学，然升学之目的何在？争取较好的生活条件，而如今人之 生活条件如何？ 若谓物质生活充实，精神生活呢？有几个人更幸福了？ ◆转－应有之态度 ┌─────────────────────────┐ │众人熙熙，如享太牢，如春登台， │ │ 我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。│ │众人皆有余，而我独若遗。 │ │ 我愚人之心也哉！沌沌兮。 │ │俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。 │ │ 澹兮其若海，飂兮若无止， │ │众人皆有以，而我独顽且鄙。 │ └─────────────────────────┘ 注 客观真实１：各人有各人的主观认知。 客观真实２：有待环境认同者为俗人，不需他人肯定者为有自信。 解 老子认为：人们快乐的欢笑、游玩，我却淡泊恬静，心若止水。人人都志得意满、 努力进取，只有我是我行我素、遗世独立。我的心如宇宙初生时的浑沌，对这 些表象都不起波澜。有些人飞黄腾达、意兴风发，唯我浑浑噩噩；有些人好象 什么都明察秋毫，而我则默默无言。我像大海一般恬淡，又像大风一样无所归 止。众人都有能力，唯独我既愚昧又鄙陋。 释 本节所描述即是所谓「独立特行」之人。人有自知之明，始不为外界所惑。不惑于 外，为所应为。无视于外，心安理得。 ◆结论－综章十一至章十九 ┌───────────┐ │我独异于人，而贵食母。│ └───────────┘ 注 概念分析１：食：养育也。母：自然也。食母即乳母，此处指「道」。 客观真实１：人生于自然，存于自然，久之，因感觉麻木，遂不察。 解 老子认为：我则与人有所不同，不假外求，完全依循自然。 释 真知灼见之人，『抱一为天下式』，独立特行，不苟同于众昧。众睡而独醒，难与 人沟通。 |
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