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刘长卿有诗云： “古台摇落后，秋入望乡心。野寺来人少，云峰隔水深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。” 秋高气爽，老年人的感受不是年轻人所能认知的。过去读红楼，总是看到八十回后，就掩卷痛骂高鹗。等到经历了“野寺来人少，云峰隔水深”，这才知道何以“夕阳依旧垒，寒磬满空林”。如今智能之旅接近终站，只剩下惆怅南朝事，是说还是不说？ 在著书立说的立场，本就应该执春秋之笔，吐肺腑之言。可是，《易经》讲了，易理也分析过了，肺腑之中除了寒磬满空林，什么都找不到了。 最初规划时，这一章就是保留以供缓冲之用，怕的是心中夕阳旧垒太多。岂知事到如今，眼前云雾深深，长江过去如此，至今依然，又有什么辞色可表？ 一九九五年五月九日下午，沉红莲正在她的房中忙着赶资料，不管是什么工作，只要没有人能做或愿意做的，最后都总会万流归宗，落到她的手上。 突然间，她匆匆跑进我房中，沉重地说： “邓丽君死了！” “啊！”她何尝不是因缘之一，缘尽了，走了，何事大惊小怪？ 我和沉红莲都有个毛病，看到中国电影就摇头，听到中国歌曲就掩耳。可是，有一个例外，那就是邓丽君，而且只有一首“何日君再来”！ 音乐是感性的，要感动人，就要有动人的条件。而这些条件都集中在一个人的身上，那才是珍贵的价值所在。 邓丽君的歌声轻柔而秀美，转折处有若春风之无痕；她的噪音略带沙哑，既婉约又哀凄，莫可奈何地娓娓倾诉着衷肠。她稚圆的脸庞，好似纯真的婴儿，吐露着对人世的期望。而她的身世则代表着千千万万为求温饱，不得不屈服在环境中不幸的灵魂！ 人有三分条件，便难免七分作践，挣得了名利，就失去了人格。邓丽君自六岁起开始在风月场合驻唱。她却是艺人中最洁身自爱的一个，周敦颐的＜爱莲说＞有云：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭静植；可远观而不可亵翫焉”。邓丽君之志节，在当今浊世中，犹如雪峰凌云，傲睨群伦！ 但是，令我钦敬她的，却是她具有时贤所缺乏的反思精神。一个孅孅弱女子，坚持自己的信念，敢作敢为，自己错了也敢于承认，虽天下英雄豪杰，不过如此！ 有一次她接受电视台记者的采访，提及一九八九年天安门事件之前，她曾在香港，当时额上绑着布条，声嘶力竭地支持着北京的民运。每个人都有自己的认知背景，各人的政治信念不过是洗脑的成功罢了！有政治野心者，专事强调人的政治立场，而我所看到的，只有人性！ 邓丽君眼中含着泪，她说当时只是希望中国人民能透过这些活动，获得更多的民主自由，结果却是牺牲了无数的生命！她以一个艺人，亲身参与了这场震惊世界的灾难，而在语调中，没有丝毫的自鸣得意。反而是站在人性的立场，用理性的态度，带着真纯的忏悔。她的心是哀伤的，她的情是悲痛的，她低沉又略带沙哑的嗓音，诉说着： “是不是因为我们的支持太过分了，才造成了他们的不幸？” 人间千千万万、万万千千的不幸，有哪一件不是肇因于人类无知的愚行？愚行导致的不幸还不算严重，因为愚行而掩饰、而欺骗，少数人的无知操控了大多数人，小事件化为大灾难，总有一天会把人间化为地狱！ 人生太平凡了，平凡的解脱就是期望，“今宵离别后，何日君再来”？罢了，不来也罢，在这个世界上，还有哪块净地可以供奉这朵青莲？ 生与死的意义不正是如此吗？重视肉体的人只看得见肉体，所以有生有死。对一个重视精神的人，肉体不过是看得到的一个机构，摸得到的一堆能量。如果这个机构的能量不能对周遭的环境发挥一些影响作用，生生死死又有什么分别呢？ 记得在深圳举行“聚珍整合系统”评估的时候，现场由深圳市朱副市长主持，香港派了大批记者来采访，问的却都是一些政治问题。副市长回答后，记者们找到我，问我一个从事高科技的知识分子，为什么会从台湾到大陆来，甚至在六四之后还要为中国服务？ 我知道他们的立场，也知道彼此很难沟通，只好敷衍一番说： “有什么办法？你叫我到哪里去发展中文软件？” “你不是从台湾来的吗？”有一个问。 “不，我是从美国来的。” “那么回美国去吧，你有这种技术，哪里都可以去。”另一个说。 “有能力的人都该往国外跑？” “当然，为什么不？” “那你们为什么还不快跑呢？” “我们吃文字饭的，不赶快多弄几个钱，到外国去怎么办？”他说得很实在。 “你怎么会有这种想法呢？” “谁不是这样？你说说看？”他理直气壮。 “台湾香港都一样，能捞钱就捞，有钱到时候才跑得了！”另一个补充说。 我这个被访问的人，竟成了访问者，彼此聊将起来。想想也很可悲，自己的国人离心离德，宁做亡国奴也不愿做顺民。最后我问他们： “六四闹得那样大，你们记者不怕秋后算帐吗？” “怕有什么用？捞了钱，在国外落了脚，就不怕了。” “那些逃不掉的人怎么办呢？” “活该倒霉！这个世界老实人吃亏，会起哄的人才有路走！” 他这句话正是今日的写照，政客们有谁真想把社会治好？谁不是存心大捞，存心激起各种各样的对抗，然后从中得利？倒霉的小老百姓，被迷惑得真相不明，还自以为是时代的主人！等到一有风吹草动，捞够的人都跑了，剩下的人不是活该倒霉吗？ 邓丽君一句话道穿了其中因果，少一分抗争，多一分和睦，悲剧可以成为喜剧。假定那些在内哗众取宠、在外开拓自己国际知名度、“捞”字顶头的达官斗士们，在身后已经安排妥当之余，而尚有一分邓小姐的良知，有天或许会说：“是不是因为我们当年表演得太过火了，才造成了台湾二千万老百姓的不幸？” 五月二十九日，沉红莲的父亲沈少逸先生过世了，享年七十五岁。 沈老先生是个义人，对于这个社会而言，他默默无闻。但是他终身无为而为，在人间留下了宝贵的典范，虽千秋万世都无法抹灭。 他只是个基层警察，年轻时无家累，有升职褒奖的机会，他总让给最有需要的人。等到年纪大了，升迁也轮不到他头上。在绚烂的舞台上，他不忮不求，只是扮演清道夫的角色，保持着后台的洁净。 退休后，很多人劝他去做警卫，他总说：“我的钱够用了”。他那几百块零用钱，除了买香烟、理发外，就是每天傍晚买几个煎包给下课的孙子吃。他没有什么嗜好，除了每天一包新乐园。而且不论寒冬、炎夏、晴天、下雨，他都会躲在院子里抽烟，以免让别人感到不便。 他是透明的空气，是阳光下的荫影，人不容易感觉到他的存在。但是没有了他，人们会感觉到一股沉重的气压，少了一朵有担当的云彩。 当他看到七岁的沈红莲姐妹俩个弱小的身躯时，他义无反顾地，负担起了教养她们的责任，也散播了他无私无欲的情操。如果没有这样的父亲，沈红莲早就出国去作她的博士夫人了。如果不是她的鼎力协助，我也可能成为一个得道的高僧，步上弘一大师的后尘了。人生的机缘环环相扣，一点都没有疏漏。 有一天，沉红莲与朋友聊天，谈到另一个为人后母的朋友。 她的朋友说： “她（指另一个朋友）真是了不起，做得连前妻的三个小孩都叫她妈妈！” 沉红莲说： “我继父什么都没有做，我也叫他爸爸！” “至少他抚养你啊！” 沉红莲咬文嚼字的问： “你爸爸有没有做什么，让你觉得他本来不是你爸爸，做了以后就成了你爸爸？” “没有！”朋友想了一想，摇摇头说。 “因为他本来就是你爸爸，还有什么要做的呢？我爸爸待我和待他的小孩一样，没有什么需要特别费心去做爸爸的！” 《道德经》第八章云： “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治…” “夫唯不争，故无尤。” 沈老先生的肉体回归到天地之间了，但他那上善若水的精神，与中国的文化合流。沈老先生谦谦的君子风范，熏育了沉红莲，汇聚了社会上无数无为的沉默大众，成为一股股清流。只要这股清流不断，黄老思想就有传人，中华文化就不会绝灭。 当今是个浊世，争的人多，让的人少，大家争利的结果，人世成为战场。幸福本是主观的认知，在天堂中，如果人人只顾自己的幸福，天堂又在哪里？就算进了地狱，一心不乱，视痛苦为理所当然，又何曾有个地狱？ 人们口口声声讲求现实，有几个人了解他们讲的是什么？现实就是现实，不容任何人增减分毫，人生不外生老病死，名利也离不开荣辱得失！不幸的现实是，古今中外有谁能逃脱生老病死的威胁？又有谁的名利不是在得失互见中上下浮沉？ 现实是人永远只感觉到现在，只有现在的感觉，才是现实！而人在出生后就开始走向死亡，生时得的越少，死时解脱越多。若生时所得越多，在死的那一剎，痛苦也就越大。现实是，人生的荣华富贵恰是心理的累赘，满足了一时的虚荣，却要付出无穷的代价。 上面的人讲现实，自然就有了下面的现实社会。 一九九五年四月二十八日，中国时报刊载，有位十二岁少女在酒廊坐台。警员临检发现了，问她为什么要来坐台，她理直气壮地说： “赚钱！” “赚钱那么重要？” “当然，这个社会很现实。” 这话出自十二稚龄之口，能不令人感叹？ 同日，中国时报头条新闻刊载曾大谈“有钱不是罪恶”的贵人，为了表示自己有诚有信，公开宣示他曾经说的事，只是“当时的想法”，意为“现在的想法”与“当时的想法”不同，因此无涉“诚信原则”！盖诚信之说，因人而异也！ 从人性来分析，方知古今依然，良有以也。盖权势未能在握之前，闻髓不得知味，大欲未能熏心。既已黄袍加身，为社稷谋，岂得不效法前贤，杯酒释兵权？ 水清无鱼，人静无声，有腐尸之处，蝇蚋始群聚而鼓噪。其鼓噪之一，是壮其声势，号召同好；其鼓噪之二，为制造舆论，影响其余；其鼓噪之三也，声雷霆而势海涛，群山响应，既有股肱之投效，又得蛮夷之撑腰，虽三皇犹愧一筹！ 古往今来，多少人实为贪恋权位，而美其名为“贯彻理想”！妙的是一人为圆梦而大说梦话，百人为醉生梦死而吠声吠影，这才是倒金山，倾玉柱的征兆！ 上行下效，有玩蟋蟀的主子，就有一院家奴养虫的歪风；群貉同丘，在一个吹牛拍马成习的圈圈里，也只有爬得上去，才享受得到那种飘飘然的滋味。中国人的气节从几千年起，就和地球上的臭氧层一样，在两极破了大洞不说，而且越来越薄。这也难怪，外国恩公的字典上，就没有“气节”这两个字，连翻译都难！ 到了这种地步，居住在这个圈圈中的小民有何想法呢？当权者以落实“推动民主，主权在民”而夸夸其词，私下却发动御林军、东林党，大肆咆哮： “人民不得侮辱元首！” 标榜民主的大人啊！自命为贯彻民主的伟人哟！请裁示一下民主的定义吧！既然以民为主，什么又叫元首呢？根据中文概念，“元”为始，是本，“首”指头，蛇无头不行的头。记得老总统在位时，我们也是民主国家，他不谈“元首”，他谈的是“领袖”两个字，“领”是领导，“袖”者由也，手出入之处。两者相较，显然“领袖”比“元首”要含蓄得多。 听说有一次，某单位为了改善工作环境，特别设计了一种圆领短袖的便装。这等小事，自是有了经费，便告搞定。不料，老总统看到了，说： “这是什么衣服？成何体统？” “报告！这是便装！” “便装？无‘领’无‘袖’！这不是要造反吗？” 我知道的老总统相当爱民，利用他的耳目，以察民间疾苦。只是他的耳目是人，是一堆专业的马屁精，除了个人的既得利益外，其它都不关心。老先生自奉甚俭，从来不来“高尔夫”；自有一股气节，从来不自甘作践，出国作小人国元首行。 有次部下买了双新鞋，他看见了，问道： “这双鞋多少钱？” “报告！三毛钱。” “你的薪水多少钱？” “五十块钱。” 老先生一想，如果真的这样，老百姓的生活应该还不错。于是，他决定上街看看。这一来可忙坏了各级军警保防人员，专门在衡阳路布置了一个“现场”。当然，其中的内容都是那些专家希望老总统看到的“实况”。 今天呢？状况改进了多少？主权在民的大梦，在御用学者专家等的设计下，连作主的小民都成了被统战的对象。为了要封杀其它的声音，另一个现场又布置开来，反正有奶便是娘，用权势换取了各方的劝进，用钞票买来国际的支持。我们要争取！我们要奋斗！我们要民主自由！是的，骨子里呢？今天的风光是台上人享受着丰盛的特餐，而抗争所带来的明天的灾难，则由二千万无处可逃、无能力可逃的老百姓去承担！ 还有一个我最欣赏的笑话，说老总统终于去见孙中山先生了，孙先生问道： “你也来了，总统终于民选了吧？” “是的。” “你以后呢，人民选的是谁？” “余（于）又（右）任。” “下一个呢？” “吾（吴）三连。” 要谈民主，我觉得中国人完全不够资格！美国有今天，是因为有一个华盛顿。 当年华盛顿德高望重，各地各界无不劝他连任总统。但他坚辞了，回家务农（虽然他学的不是农）。难道他没有该尽的责任吗？难道他身边没有待养的宠臣媵妾吗？为什么华盛顿这样不负责任？这样不顾人情呢？ 是华盛顿的不顾现实，而创造了美国今天的现实！国人只顾眼前的现实，自以为富甲一方，为逞一时之快，把国家逼向极端，最后来个玉石俱焚！ 要谈逞一时之快，何不看看飚车文化呢？假如年轻人有人生的认识，他们会去飚车吗？假如年轻人有了正确的方向，他们会去飚车吗？假如年轻人有家庭的温暖，他们会去飚车吗？假如年轻人没有被骄宠到跨下有车，他们会去飚车吗？ 飚车，是现实感的极致，也是青少年眼见成人的“伟大作为”，受到感召后必然的行动。当其时也，同侪好友竞速于闹市之中，声雷霆而友火龙；跨咆哮之铁马，驰骋广阔之大道；实媲美寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡自由之无穷；挟娇娃以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风！ 飚车是社会因果，大人的作为正是青年的榜样！年轻人也是人，生活优裕，衣食不缺，在时贤鼓吹热卖之际，当然也要争取人权，争取民主自由。这何尝不是生而有之的“分治”之实？如果在家中争而不得，则在校可以纠结众友，人多而气壮矣！ 飚车之际，意兴风发，驾者成群结众，路人为之侧目。明日见报，扬名国际，始知有吾辈飚车之族，崇尚自由，争取独立，岂不快乎？ 上行下效，人之常情，州官尽管放火，百姓自知点灯！警察奉命而逮之，骑士知趣而避之，官兵捉的是强盗，强盗戏的是官兵。玩得太真了，擦枪也会走火，官兵既可玩法，强盗又何以不能玩命？生生死死，又何尝不是现实之实？ 飚车族不相信官兵放着钱不赚，去做赔本的生意。再说，社会上到处都有陈情、示威、丢蛋三部曲，有恃何须恐？所以当警察叔叔果真大肆扫荡之下，飚车族群情大哗！岂有政治干涉飚车之理？ 不平则不服，不服则乱兴，于是飚车族揭竿而起，六月六日，与诺曼底战役同一天，开始攻击高雄市警局。于是，社会骚然，岂有此理焉？ 当我们的社会贤达，齐声责骂这些青少年之时，请反思一下吧！我们的所作所为比起他们来，岂不更幼稚可笑？我们的身教已经害了他们，还要自命为理性，自欺欺人？今日我们要取缔监禁他们，而未来呢？当我们面临玉碎之后果时，向谁哭诉去？ 一个专抢女性及美容院的“大盗”被捕了，他貌相斯文，态度从容，与警方非常合作。他不仅坦白无讳，而且承认有五十多件悬案都是他的杰作。 有个记者问他： “你为什么专抢女性呢？” “她们很少反抗，容易得手。” “你难道不知道会受法律制裁吗？” 他耸耸肩，语带玄机地说： “报酬率高，当然风险也高些。” 换个方式吧！就当作看戏，待我们来看一场二十世纪这个“辉煌”时代的种种奇观吧！对“只缘身在此山中”的现代人，任何镜子都不过只是一面镜子。所有正在人类舞台上扮演着各种角色的人，没有一个能看到他自己的表现。更何况整出戏尚未落幕，即使已能预知结果，戏总还是要继续演下去！所以，看看何妨？ 戏码：“鼠类与人类的大对决” 原著：亚当斯史密斯 编剧：美利坚 导演：美利坚 演员：鼠辈 配角：全人类 演出时间：二十世纪 演出地点：地球 剧情大纲： 老鼠是一种潜藏在地下、生息繁殖快速的小动物，它依附人类而生，对人类的影响极大，是人类文明的一部分。在人类历史的早期，它曾啃囓粮食，传染黑死病，遂有“过街老鼠，人人喊打”的格言。然而到了近代，科学发达，文明鼎盛，人类登上了神坛，对过去的历史一概持否定的态度，从而为老鼠平反。 人们观察老鼠，很钦佩它生存的潜能，研究之下发觉老鼠的智能比人类还要高。它们唯利是图，无所不食，保证了种族的昌盛；它们躲在地下，显然是以合法掩护非法；它们大量繁殖，却又不是为了性解放的享受。 有一个天才，深谙与鼠辈沟通之道，他特意向鼠辈请教： “我有个问题想请教你们，在人类社会上，大家想法太多，有人崇拜权，有人要得利，有人重视精神、伦理，有人希望好处都归自己。请问，为什么你们社会这样统一？” 有一只年纪很大的老老鼠，毛都白了，可是牙齿雪白一颗也不少。它说： “唉，你问得好！这是老问题了，我们也一样。老祖先们试过宗教，不久教堂便成了杀戳战场；再试着用道德，结果是人人装模作样，个个假仁假义，意见更多；用极权统治也不行，除非是洞口永远不打开，否则一点空气吹进来，就天下大乱；我们也试过用法律，结果我们鼠毛生长的速度，还比不上法律条文增长的快且多！最后老祖先们放弃了，干脆什么都不管，来个无为之治，想不到，居然成功了！” “成功了什么？” “大家看法相同了呀！” “怎么可能呢？” “因为老祖宗们不管了，大家天天吵来吵去，谁也作不了主，便产生了个自由民主。自由民主的好处，就是谁都作不了主！” “鼠大爷，我越来越不懂了，谁都作不了主，怎么会看法相同了呢？” “妙就妙在这里，以往有能作主的头头，后面就跟了一大堆附庸，头头好说，小鬼难缠。每次意见最多、争个不休的，就是什么都不懂，却偏喜欢表功的小鬼。现在作主的头头都要靠选票，偶而可能会形成一个小山头，但是不久一定会散！” “散又怎样，意见不更多了吗？” “不！这就是实验检验真理！小鬼们其实毫无主见，所以永远只是小鬼。有靠山时，把别鼠的意见放而大之，吵得大家心烦。现在没有了山头，小鬼们就到处找寻可以仗势的声音。结果，大家找来找去，都是山谷走路的回音！” “这可能是你们鼠辈的特色，人不可能这样，人是忠心耿耿的！” “谁知道呢？我不知道你们人是忠于什么，至少我们鼠辈是忠于利益的。总之，利益总有源头，源头就是力量，谁的力量大，我们就效忠，他的意见就是我们的意见。自然而然地，一种大家都共有的意见，便成为主流。一旦成为主流，利益集中，力量更大。至少，这种主流意见，我们从来就不曾反对过。” “那是什么呢？能不能说得具体一点？” “就是吃、喝、玩、乐！” “这也算是意见？” “为什么不？你有啥高见？” “这样太可怕了！谁来工作？谁来维护秩序？社会伦理怎么办？” “如果你宁愿不断争吵，那何必问我呢？我建议你，还是先试试看吧！” “哪有这样简单？要打倒传统势力，还要教育我们的人民，还要…” “放心，相信我，动物对民主自由的需要，就和需要空气流水一般。只要有一个地方成功了，力量就会一天一天壮大，谁都挡不住。” “我有点怀疑。” “你们的孔老夫子不是说过吗？食色性也。谁希望受到束缚？” “有道理，只是孔老夫子死了。” “有谁不希望得到金钱吗？” “没有。” “没有了限制，自由竞争，谁都可能成为大富翁，又有谁不希望得到权势呢？” “没有。” “只要有法子弄到选票，任谁都可以跃身龙门，有谁怕受到良心的谴责呢？” “没有。” “民主自由最利害之处，就是把良知漂白了，有能力的为所欲为，自由自在。没有能力的，则得到了比肥皂泡还要美丽的梦想，至少可以抱着不放。” “怎么做到的呢？” “订一种大家同意的游戏规则。” “我们早就有了法律呀，而且都是些名重一方的专家来制定的。” “错就错在这里。” “错在哪里？” “专家订的法律是理想，我们的法律是现实。” “现实？那谁来订定呢？” “我们是由选民自己订，爱怎么订怎么订，爱怎么改就怎么改。甚至于我们有早上定、晚上改的记录，名符其实的朝令夕改。” “怎么可以？选民懂什么？” “谁要他们懂？懂了就麻烦了，要的是他们自作自受，心甘情愿。” “这样太残忍了！” “这就是精妙之处呀！不然，什么叫自由？怎么能让大家为所欲为呢？” “那社会不会丧失应有的机能吗？” “社会应该有什么机能？我们讨论的前提是使社会上大家的意见一致。记得吧？那就不要想得太多，不错，民主社会就是要削弱政府的力量！” “那么，国家衰弱了，岂不是生存受到威胁了吗？” “怕什么？民主可以传染到其它国家呀！为什么我会花这么多功夫，教你民主的真谛呢？我希望你的子民都到我这里受训、工作，然后回去同化别人。当所有的社会都实施民主时，我们的生存就有了保障。所以，成功的诀窍就是要像传教一样，传播、影响！” “可是，这样不是会天下大乱吗？” “所以我们提出了一个世界性的口号，就是‘个权’，主要的宗旨是强调个体的主权，个体的权利重于一切。这一来，所有的物种都会赞成，国家就不再有力量，每一个个体都得到了自由，每个个体的意见都会相同！” “但是个体这么多，怎么可能相同呢？” “啊，你一定不知道，自由之首，在于言论自由。” “这个我知道，正因为言论自由，所以意见才多。” “是吗？你知不知道大家的自由意见来自何处？” “来自社会每一阶层。” “可能吗？每个个体能随时随地跟另一个个体接触吗？” “不可能。” “所以我们有舆论和媒体作为代言者，社会大众都透过媒体沟通。” 谈到这里，这位天才终于开了窍： “对了，控制媒体等于是控制思想！” “不对，我们不作兴控制媒体，我们绝对要鼓励自由思想，别忘了，这就是自由的精义！你们人类最大的毛病，就是有些不切现实的理想，为了这些理想，就要教化别人。要知道教化就是强制，强制成为专制，只有专制才要控制！” “可是？”天才又胡涂了。 “媒体要能广为大众接受，才能成为大众的媒体吧？” “是的。” “当社会上大多数都只需要一种东西，谁能满足谁就得到支持。” “是的，民主是不能反对社会大众的。” “大众需要的是享受，享受需要金钱，金钱需要工商业。” “是的，我们称做经济。” “当媒体受到大众支持时，就有了经济力量，媒体的意见才会成为大众的。” “你是说，媒体在经济力量下，就代表社会大众的意见？” “可以是，但绝对不是。” “此话怎讲？” “第一，当你的意见与大众不合时，媒体便不可能接受。第二，你的意见不符合社会需求时，媒体也不接受。第三，你的意见与经济利益冲突时，媒体更不接受。” “那么，这不是思想垄断吗？” “别胡说！这是戴帽子！你必须认清，这是崇拜自由的必然结果！” “那么，有经济力量、既得势力的，就可以运用媒体，影响大众了？” “这有哪点不对？自由经济的发展，物质文明的振兴，大众立法的策略，良知漂白的体系。你看，在过去我们鼠辈不敢过街，现在，哪里没有我们的身影？” 天才到底是一点就通，他恍然大悟： “你们就是真正的利益获得者！” “谁先到，谁先得，大家都有机会，这就是我们的游戏规则。” 天才取了经，回到人间，制定了一种策略，称之为“权利主义”。这种策略可以用在资本的累积上，也可以用在权力的掌握上，更可以用在感情、学术以及各种游戏上。对一般人而言，这种组织便直接称之为“金鼠会”。 这种游戏规则很简单，参加的人要先付出代价，然后享受后来者付出的代价（各种收付之间的细部规定就不在话下了）。假定这个代价是一块钱吧，每个参加者都要付一块钱作为代价。谁是这个代价的获得者呢？是先参加的！第一个人付出一块，他找来十个人，他就有了九块钱的收入。第一个人和找来的十个人，也要继续找人参加，每介绍一个人加入，介绍者就有收入。 想想吧！投资一块钱，只要找到一万个人，就有一万减一块的纯利！多简单的法门！岂不是人人参加、人人发财？这么理想的游戏规则，不是天才怎能想得到？ 这个理论很适合无限大的系统，由利益中心无限向外扩充。但是在封闭性的地球上却行不通，因为先参加的人的确有利可得，但是最后参加的人就麻烦了，他到哪儿再去找人呢？就算我们下一代生生不息，但总有那么一天，甫生下来的婴儿就要付出代价！ 自由经济就是一个金鼠会的结构，所有工业先进国家都是早期会员，美国就是将此组织发扬光大的英雄。开发中国家是第二批会员，未开发中国家正在申请入会，以后呢？ 已开发国家设计好各种圈套，最早是利用传播宗教，先奠定文化思维的桥头堡。然后是自然资源的占有及政治力量的培植，史称为殖民主义。 到了二十世纪，金鼠会的第一期会员经过了利益的重整，董事会改选的结果，美国成为新的龙头。为了吸收新会员加入，美国呼吁门户开放，然后倾力推广民主、自由、人权。果然，大批留美学生经过洗脑，一致加入了新的金鼠会，成为第二期新会员。 第二期会员努力拓展会务，扬弃了自己的思想、信仰、习俗、文化，颇受新主子的青睐。老会员正苦于付出代价的同时，新会员欣然地继承了民主自由的思想，接纳了夕阳工业，也成为利益既得者。进而南下西进，社会全面总动员，不仅上要朝拜圣地，领受宠恩，而且誓言要全力在二十一世纪招收新会员。 那么，什么是所谓的代价呢？那真是多如牛毛，工作就业问题、社会福利问题、人际关系问题、贫富悬殊问题、知识爆炸问题、人口膨胀问题、结构老化问题、核子威胁问题、自然资源问题、能源枯竭问题、地球生态问题、太空主权问题、气候反常问题、森林砍伐问题、农地耕效问题、环境污染问题、垃圾处理问题… 绝大多数的人不见棺材不会流泪，他们只看得见眼前荣景，就像人在临终之前的那一剎，绝不相信死亡会轮到他身上。在还有第三期会员可以剥削的心态下，过去所受的屈辱，都已受到良知漂白剂的作用，认为是对新会员的“施恩”。 而媒体完全掌握在有财有权的人手中，他们都是专职的传教士，充当了人们的耳目。他们的意识型态就是他们所信仰的宗教，他们告诉无知大众如何生活、如何美容、如何享受、如何购买、如何消费、如何出名、如何背信、如何斗争……然后，他们宣示： “信我者，必得救！” 得救意指得到健康快乐幸福，有一点绝对可以经得住考验，不信者，保证活不下去。有能力的人本身就担任了神职，自有各种管道获得所需要的，而没有能力的人只有努力进教堂学习争取。这种模式是达尔文“天演论”的理论基石，也是金鼠会活动舞台的传播温床。传统社会拼命设法防堵人心，以公平正义道德为号召；民主自由社会则遵奉金鼠会的宗旨，完全放任人性奔腾。 意识型态之争是知识分子的本能，人类社会上就此分裂了，每一个盲目的信徒，在主子的驱使下，都恨不得把对方赶尽杀绝！ 事实上，人的利益冲突太多，要使一个团体团结一心，在政治史上，唯有专制可行。因此，要成功地推行金鼠会，首先必须否定专制。同理，专制最害怕的就是人性的泛滥，所以必须使用强制手段，否定个人自由。 国家的强盛本是人民梦寐所求，但在意识型态的斗争中，金鼠会不能容许一个实力强劲的对手存在。十九世纪英国人用鸦片来麻醉中国，到了二十世纪，又有了改良的新鸦片品种。那就是以文化、宗教、思想、制度包装出来的金鼠会，由于该会是由团体内部着手，当一个国家上上下下都成了会员，目的就达成了。 一个国家的内部就是其众多的人民，而人民的利益分配，必然视该国的历史背景、地缘因素、个人能力、族群影响等多种条件而定。国家的幅员越广、历史越久、民族越复杂，利益的分配越难均衡。换句话说，要分化一个国家，使之成为新进的会员，只要令人民重视一己的私利，处处以利益挂帅，再施以利诱即可。 于是在戏台上，生、旦、净、末、丑各显神通。国际间，以强凌弱；社会上，贫富悬殊；家庭里，貌合神离；个人中，唯利是图。 最后，地球资源被鼠辈吃光了，污染处处；人类价值破产，私欲横流；羸弱者首先倒了下去，躺在最底层。失去了掠食对象后，强者也衰弱了，又倒在上面一层。一层一层地，人类又建造了新时代的金字塔，耸立在漫无生命痕迹的地球上。 鼠辈们也失算了，当人类绝迹以后，自然界的另一种生存竞争继而来到。失去了人类的供养，鼠辈被迫迁出了堡垒，貂犬蛇鹰成为无可理喻的天敌。一天一天，一步一步地，金鼠会堂倾塌了，鼠群也星散了。 最后一个镜头，是在金字塔的顶端，有一只白发苍苍的老老鼠，远眺长天，回忆过去，展望将来，不胜唏嘘。 剧评： 因为西方演员轮廓深，色彩艳，曲线玲珑，又会演戏，所以演来丝丝入扣。尤其是那副急功近利，利欲熏心的神情，简直出神入化，彷佛真实人间。 片中一些反派的角色，更是性格鲜明，发挥得淋漓尽致。在一幕当推销员发现有人拒绝入会时，只见他冷笑一声，两眼向上一翻，很有亨富利宝嘉的神韵： “你不信邪？回去看看选票吧！我们已经掌握了百分之百的儿童市场，百分之九十九的青少年市场，百分之九十八的知识分子市场！只要我下个禁令，断绝你们的精神食粮，哼！可不要到那时，爬着过来求我！” 但是在本片中，东方演员只会做戏，有事没事，鼻子眼睛都歪来挤去，令观众有种错觉，好象是在演戏。不错，人生如戏，可是要演就要演得像回事。否则观众花了钱买票，却搞不清屏幕上到底是玩真的，还是搞假的？ 最不能让人接受的是东方演员只会背稿子，不像西方演员常常能现场发挥。不过，在全戏中，东方人显然对跑龙套很有心得，所以在西方没落后的那一段，一个个挑起了金鼠会的大梁，模仿西方“推销员之死”的神气，真令人叹为观止！ 老鼠是主角，演得中规中矩，尤其是摇身一变，变成人形以后，简直是人鼠难分。照这种表现，它们应该可以赢得一座奥斯卡金像奖。 后记： 如果我们能够客观的、心平气和的分析一下欧洲中古时代史称的“黑暗时期”。便不难发现，当时的宗教统治绝对不是“黑暗”的。甚至在社会风习、精神认知上，远比近世纪更合乎人性的需求。否则，一千多年不是短短的一两代而已，有多少伟大的灵魂曾经孕育其中？难道竟没有一个人见到光明？ “黑暗”这个词汇当然是后人冠上去的，那是因为时代的变迁，人类的客观认知有了新的需求，于是文艺复兴应运而生，工业革命继之而起，民主思想蔚为风尚。 再看未来，当人类又有了新的认知时，今日种种难道不也是他日的另一个“黑暗”？甚至可以称为人类史上的“愚昧时期”？ “黑暗”与“愚昧”的异同，在于“黑暗”是指宗教扼杀了人们理性的追求，当理性抬头后，精神的探索趋向多元化，宗教的绝对性受到怀疑，顿时被抹成黑暗。同理，如果人类对智能有了新的认知，人必然会回头检视，在过去的岁月中，人类的心智行为到底是什么境界？如果人的智能也曾受到如同宗教对理性般的箝制，则相同的推论是，在智能之前，人类文明是处于“愚昧”时代！ 到底我们是不是处于愚昧时代呢？只要深入了解什么是我们这个时代的主流思想就够了。只是覆巢之下，焉有完卵？从长远来看，在这个愚昧的时代，哪有演员、观众之分呢？充其量不过是大傻瓜、小傻瓜之别，自己欺骗自己、自己甘愿受骗而已。 剩下一点篇幅，且谈谈艺术，留点干净的心灵吧！ 谈到艺术，我是个彻底的洋鬼子至上主义。《易经》有百利也有百弊，其中之一弊，就是妨害了中土艺术的发展。 不过这种说法并不公平，以观念谈艺术，艺术应该有三个境界。最原始的艺术境界，是人以大自然为师，由自然中认识到宇宙之真善美。其次是人类技术的开创与发挥期，此时是以人类的感官辨识与肢体控制为主要诉求。也就是在自然的真善美中，加入了人为的诠释。而最高的境界是纯意境的追求，要能打破感官的局限，直达宇宙的真如。 第一个境界中外无别，那是属于地界，所谓自然事物都是物质表象，人类的模仿行为，只是学习求知的初步，不能归之于艺术。 第三个境界则属于思想的领域，也不应该纳入艺术的范畴。 所以，我认为只有第二种境界是真正的艺术。 我对艺术的定义是： “人类心智在感官的认知过程中，潜意识追求真善美的原则。” 对于真善美，我也曾讨论过，简单的说，真是客观的、未经人为扭曲的本来面目；善是介于主观与客观之间、符合自然规律的心态；美是主观的，要易于辨识，且具有亲和性、习惯性、变化性的感性认知。 以真善美三者而言，“真”比较接近知性，对科学、思想等极为重要。艺术上不能脱离真，亦不能拘泥于真。 “善”是社会行为的标准，对伦理、道德等不可或缺，而在艺术上既不能脱离善，也不能执着于善。 “美”则是艺术的核心，对人而言，五官的感觉刺激最理想的感受，统称为“美”。看的要美，听的要美，闻的、吃的、接触的都要觉得美。可是，由我们的语言就可以知道，我们“想的美”就未必是美了！ 为什么我要以“追求真善美”来定义艺术呢？因为我所界定的是“人类心智在感官与认知的过程”，心智未必就是思维，在感觉与认知的过程中，如果使用的媒介是概念，那就是思维，若不用概念，则不属于思维。 这种说法是把艺术的领域扩大成一种态度，只要是追求真善美，也只要不是运用概念喋喋不休，那就是艺术。因此，有表演的艺术，有绘画的艺术，有写程序的艺术，也有赚钱的艺术。 每次一谈到艺术，我就会与对方大辩特辩，经常我会再加一个定义： “艺术是种追求最高境界的精神。” 一听到这句话，就有人跳脚说： “哪有同一个观念有两个定义？” 什么叫一个定义、两个定义？有什么定义真能定义一个观念？ 真正懂的人就知道，要听的是弦外之音，那才是真正的目的所在。当一个说我赞成你，另一个人说我反对你时，这两个人表面的态度，有百分之五十的可能性，与所表达的概念相反。 听人说话就是一种艺术，一个口中说赞成或反对的人，心中所想的都是他的利益，与你毫不相干。不论他们赞成或反对什么，骨子里所关心的还是利益。“指鹿为马”不就是历史的铁证？偏偏今人不读历史，也不管听与说的艺术，人人只是“想得美”，也难怪政客们永远玩不厌这个把戏。 所以，尽管是谈艺术，谈话也是一种艺术，思维更是高而深的艺术。在当今这个时代，对决取代了和谐，什么都找不到交集，怎能不各行其是呢？ |
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