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信言不美，美言不信。 ◆前提 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。◆假设 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 ◆推论 ◆前提 ┌────────────────────┐ │信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。│ │ 知者不博，博者不知。 │ └────────────────────┘ 解 老子认为：真实的话不好听，好听的话不真实。有德行的人，透过行为表现其德， 而不与人争辩，喜好争辩者是无德之人。精通知识者，知道的范围有限，而无 所不知者，所知深度有限。 释 若不考虑时间因素，则无从证明论理之真假。时间系动态，片刻未曾中止，然常人 不觉，每每无视时间之重要性。举例而言：「美食有利」，此言有一前提，即 食者必处于「未饱」之状态。否则，人腹已饱，无论何种美食，已无空间可纳 ，何利之有？再曰：「失恋为害」，此亦系假定此失恋者，今后将终生潦倒不 堪。否则，孰知「再恋」不更甜美？抑或因此发愤图强，别有所得？ 「信言」为经得起时间考验之言，「不美」者，因其真实，直指人心，无所雕琢。 不可信之言，必须讲究包装，惑人耳目，以遂其私。「善者」自知为善，又何 辩之有？「辩者」固知己之不善，必装之饰之，以言惑人。人生而有涯，若知 所知有限，是真知也，故为「知者」。不知己限，妄称「博者」，是以博惑人 ，曝己之不知也。 ◆假设 ┌─────────────────────┐ │圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。│ └─────────────────────┘ 解 老子认为：圣人不为自己囤积，施之于众，其结果是众人所回馈的多。 通 ●《孟子˙尽心上》孟子曰：『善政，民畏之；善教，民爱之。善政，得民财；善 教，得民心』。 释 不积者指有而不存，施与众人。盖能施者必先有，由有至无，乃一时之状况，因果 循环，受施者既已有，亦可为施者矣。是以循环累积，以众人之积，施者必有 增焉，既增必多，施者众多，人人皆受惠。再以心理层次而言，若以「不积」 为目的，则应以「施」为手段，目的达到，即有收获。利人利己，其利最大。 ◆结论 ┌───────────────────┐ │天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。│ └───────────────────┘ 解 老子认为：天之道，对天下有利而无害；圣人之道，服务于天下而不争。 通 ●《孟子˙尽心上》孟子曰：『广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立， 定四海之民；君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损 焉，分定故也』。 释 天生万物，养育万物，何害之有？圣人无私无己，为民服务，有何可争？ 同理，有害于天下者，必非天之道，有为而争者，必非圣人。 论 时间为人之固定资本，伴生伺死，于生死之间，则为能量之变化。能量多变，其中 之一种形态即为「我」，「我」甫形成，即有累积，若累积者仅能作「功」于 一时，时过境迁，此类累积实无累积。例如张家长、李家短，除可供一时之消 遣外，一无所得。如是之「我」若系发生在青少年时，随着生理之发育，神经 原未能及时建成有效的网络，智力将停顿矣。 |
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