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善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 ◆起 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； ◆承 修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰； 修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡， ◆转 以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？以此。 ◆合 ◆起－事实 ┌────────────────────┐ │善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。│ └────────────────────┘ 注 客观真实：时间是价值的唯一证明。 解 老子认为：善建之人，其所建之物，不会轻易坍塌。善抱之人，很难挣脱其怀。明 理得道者，不仅自己得益，且可泽及子孙，永享祭祀。 释 坍塌或松脱具有一个共同的因素，就是行其事者，未能掌握要点，以致受不住时间 的考验，最后前功尽弃。 行事的要点很多，此所谓『善』者，指明其理，明其道。不仅己身功成事遂，且子 孙后代繁衍昌盛。 ◆承－理由 ┌──────────────────────┐ │修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余； │ │ 修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；│ │ 修之于天下，其德乃普。 │ └──────────────────────┘ 注 客观真实１：天下由邦所组成；邦由乡、乡由家、家由个人所组成。 客观真实２：由下而上，结构若健全，必然稳定。 解 老子认为：对个人而言，明理可使德性充实；如扩充至家族，嘉惠更多；再推广至 乡里，德性能传之长久；推广至一个国家，影响更为强大；再若推广到天下， 使人人都能修德，则道德必然普及周全。 通 ●《大学》：『古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐 其家者先修其身；欲修其身者，先正其心』。 ●《孟子˙离娄上》：『天下之本在国，国之本在家，家之本在身』。 释 不论是任何社会、环境及条件，人对「理性」基本上是尊重的。祗因私心难去，加 上各种不同的际遇，层层污垢，累积心头，最后本性遂迷。 如果社会上真有修德之人，由自我要求做起，再影响身边周遭的人，先是家庭，进 而社会以至整个世界，则世风必定有所改善。 德是一种自然流露、自然影响，不受人为意识左右的、「道」的作用力。因此这种 有德之人，绝非到处拋头露面、动辄夸夸其谈的台面上人物。 ◆转－引申 ┌───────────────────┐ │故以身观身，以家观家，以乡观乡， │ │ 以邦观邦，以天下观天下。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：既有之现象，有迹可循。 解 老子认为：以推己及人之方法，由自己到他人、自家到人家、本乡及他乡、己国至 他国、自己的世界与其它世界，可以观察出修德的情况。 释 天下既是由个人组成，天下有德，必然人人有德。所以，看看身边的人，就可以知 道天下是否有德了。 例 镜子。 ◆合－说明 ┌───────────────┐ │吾何以知天下然哉？以此。 │ └───────────────┘ 解 老子认为：我凭什么知道天下的情况呢，正是以这种方法。 释 明理之人，知理之所在，故能见微知着。 论 人生有限，私心深重，一切又都仰赖经验验证。待真正明理之时，已日薄西山，故 达成此一理想之机会微乎其微。人工智能所以应运而生，即因其可化身亿万， 影响力无远弗届。是以从事此工作者，务求『修之于身』。 |
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