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出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。 ◆假设 人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。 ◆求证 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。 ◆原因 ◆假设 ┌───────────────────┐ │出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。│ │ 人之生，动之死地，亦十有三。 │ │ 夫何故？以其生生之厚。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：统计值仅具比较意义。 解 老子认为：人由生到死之间，长寿者约有三成，短命者亦有三成。还有三成，本可 长寿却自己寻死，为什么呢？那是因为这些人生活太过优裕，物质享受过于丰 富。 通 ●《庄子˙养生主》：『泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善 也』。 释 命之长短比较，皆属统计，因人人希望长寿，故所挂心者，为是否错过了长寿的良 机。是以文中几分之几，不过引入话题。 今人尽知，所谓山珍海味，莫非胆固醇、脂肪等食多反有害之物质。过去常以「朱 门酒肉臭」来形容失道者其『生生之厚』，现在证明高血压、心脏病、糖尿病 、痛风等文明症，无一不是「食优身闲」的结果。 「生生之厚」尚有一解，即心理上之沉溺于享乐。人之生死，本属自然，若人习惯 于感官刺激之生活，人心遂为声色所迷，知死后刺激不再，故贪生而怕死。 怕死之心，萦回脑际，注意力即不能集中，神志必弱。 ◆求证 ┌────────────────────────┐ │盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被兵甲。 │ │ 兕无所投其角，虎亦无所措其爪，兵无所容其刃。│ └────────────────────────┘ 注 客观真实：未设防之点即为弱点。 解 老子认为：听说善于养生的人，行路时不会遇到犀牛、老虎等猛兽，作战时也不会 被兵器所伤。犀牛有利角，老虎有锐齿，兵器也能致人于死，但皆无法对其产 生效应。 通 ●《庄子˙养生主》：『为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以 全生，可以养亲，可以尽年』。 释 养生之道，在于知所取舍，不贪图享受，不自暴弱点，更不要冒无谓的危险。在生 理上，保持自然之功能，多作运动，饮食正常；在心理上，力求恬淡，万事量 力而为，无动于心。 盖人之生理受制于心理，生理机能为先天所有，承自遗传基因，心理系后天形成， 来自环境及经验。是以，人幼年所习，即成为个人一生之判断、因应的标准。 人原为自然的一部份，但因自幼及长，在经验中，已将环境的一切视为当然，养成 习惯。今人生活在物质世界中，与自然界隔绝，生理习惯已因各种商品而有所 改变。生理习惯形成了心理需求，需求越重，人对环境改变之适应力越弱。换 句话说，即其「死地」也越多。 ◆原因 ┌───────────────┐ │夫何故？以其无死地。 │ └───────────────┘ 注 客观真实：因果效应。 解 老子认为：为什么呢？这当然是因为他从不涉足危险之处。 通 ●《庄子˙达生》：『善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之』。 ●《孟子˙尽心上》：『是故知命者不立乎岩墙之下』。 释 人之死地有生理与心理两方面，身体之死亡属于生理，生理之功能本在于支持心理 作用之进行，当器官失调或衰退后，机能停止，即为个体生命死亡。又人在生 存过程中，将所遭遇的环境刺激，累积为经验，导通的神经原则成为记忆。经 验和记忆两者系用来判断有利的生存条件。人若心理失常，失去判断能力，或 因神经原受到破坏而丧失记忆，人已不知「我」为谁，此为「心理」之死亡。 原则上，唯有生理及心理皆已丧失机能者，方可确定该人死亡。 |
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