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圣人无常心，以百姓心为心。 ◆起 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 ◆承 信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。 ◆转 百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 ◆合 ◆起－定义 ┌───────────────────┐ │圣人无常心，以百姓心为心。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：在上之人，为全民之表率。 解 老子认为：圣人无自我心，把百姓之心当作自己的心。 通 ●《论语˙颜渊》仲弓问仁。子曰：『出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲， 勿施于人。在邦无怨，在家无怨』。 释 人为群居动物，群各有首，而众随之，若其首循私，不以全体为念。上行下效的结 果，此群必败。圣人者，明道有德之士，老子不言「国君无常心」，盖国君未 必为圣人。 ◆承－说明 ┌───────────────────┐ │善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。 │ │ 信者吾信之，不信者吾亦信之。德信。│ └───────────────────┘ 注 客观真实：人之行为决定于客观环境，善、信则为主观定义。 解 老子认为：在上者对善良者固然以善意相待，对不善者也没有例外。这样，社会上 人人都受到感化，不再有好坏之分辨。若相信可以相信的人，也相信不可相信 的人，社会上就不会再有信与不信的问题。 通 ●《章廿七》：『圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物』。 释 「道」本无善恶，亦无信与不信，唯人有利己与否之分辨，有利即行，不利即避。 是非、善恶、信不信，无一不是人世的观念，实为人作茧自缚、自寻烦恼之根 源。 「道」既承自天，上天有好生之德，故「无自我私心」之人，可谓上体天心，不分 善恶信不信，对各种利害，一视同仁，即可谓之「德」。 ◆转－证明 ┌───────────────────┐ │圣人在天下，歙歙焉，为天下，浑其心。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实：无主观立场，即为客观。 解 老子认为：圣人居于天下，虚纳若谷，服务天下，无私无欲。 释 为人服务的目的，在为人解决问题。若自以为知，不纳人言，即非圣人。 ◆合－影响 ┌───────────────┐ │百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 │ └───────────────┘ 注 客观真实１：自然界中，正三角形为最稳定之结构。 客观真实２：由于正三角形各边相等，可以无限延伸。 解 老子认为：因而百姓仰赖效法圣人，而圣人爱护百姓，就像对赤子一般。 释 群体之结构，以正三角形最为坚实牢固，正三角形之顶端，即为群之首。在结构力 学上，为受力之处，并由此将合力化为分力，延向整体。在整体结构中，若每 一细部结构皆为正三角，则称为刚体结构，其力全部平均分配在整体结构中。 因此，在一团体中，在上位者所作所为，将为众人之表率，人人效法，如合力之化 为分力。若有无私之圣人出，则人人皆效法其无私，众人之力遂团结为一，一 如正三角形。 |
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