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大道废，有仁义； ◆起 智能出，有大伪。 ◆承 六亲不和有孝慈； ◆转 国家昏乱有忠臣。 ◆合 ◆起－论行为 ┌────────┐ │大道废，有仁义；│ └────────┘ 注 客观真实１：基于地缘、人文及传统因素，人类社会各有其适用之法则。 客观真实２：中国系典型之内陆农业社会，自给自足，长时期与外界隔绝，故人民 所追求者，为一安定、平和的人生。 客观真实３：「仁、义、忠、孝」乃儒家所提倡之社会法则，「仁」指人与人相处 之原则；「义」指动态事件之因应典范；「忠」为个人对团体应有之态度；「 孝」则为维持家庭伦理之秩序。 解 老子认为：因为真正的「道」丧失了，才需要以「仁、义」为手段，处理各「无道 」的乱象。 通 ●俗云：『物极必反』，『剥复相因』 ●《章卅八》：『故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼』。 释 仁、义本是手段，用以维持人与人之间的和乐关系。若人与人之间关系正常，自无 需任何手段。反之，则须强调手段，以避免关系更形恶化。 是以『大道废』是病，『仁义』是药，急病投药，理之必然。 再以均衡律观之，『大道』与『仁义』，系提供平衡之砝码。若大道不废，则无需 以『仁义』平衡。 ◆承－论思维 ┌────────┐ │智能出，有大伪。│ └────────┘ 注 客观真实１：「智能」是人赖以解决问题的综合能力，但凡正常人皆备。 客观真实２：「智能」之基础，有先天之生理条件，如生机结构、感官功能、神经 反应等。有后天发展者，诸如刺激训练、环境背景、知识经验等。 客观真实３：「智能」源自个人主观，适用于各种范围，无从以统一之法则测定。 事务处理之结果，又与环境、机会、目的、条件息息相关，亦不能以成功、失 败论断智能之高低。 客观真实４：各人之「智能」，高下不等，在相同范围内，由高阅下，尚可一窥端 倪；由下仰上，则高深莫测。 解 老子认为：只要有大智大慧的人出现，就必然会有自以为是、指黑为白的人，混淆 视听，让社会大众难辨真假。 通 ●佛家认为有佛就有魔，基督教也认为除上帝之外，尚有魔鬼。在政治上，则是「 上有政策」、「下有对策」。 ●《庄子˙胠箧》：『世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为 大盗守者乎？……善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人 少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多』。 释 在老子眼中，「智能」是次于道的技术，『智能出，有大伪』是不争之事实。 因人有利己的本能，故常以个人「小智」，满足自我之欲望。智能高，则解决问题 的能力大，影响力也大。人为了追求立即的利益效应，无所不用其极，经常不 顾本末、因果。或伪充具有「大智」，或只顾眼前，自以为有智能解决。 由于小智难窥大智，一知半解之余，率皆自以为是，实则所知为「伪」。人人自以 为知之际，孰可辨其真伪？ 例 无先见之明者，皆以后知为知，但见有人得利，无不趋之若鹜，俗谓：「一窝风」 是也。若以先知者为真，则后知者必有别于先知；先得利者有「智能」，后随 之者即可谓之「伪」。苟无「先知」者，即无后知者，故若无「智能出」，则 无「大伪」者，明矣。 麦哲伦绕行地球一周，回返葡萄牙后，很多人心怀妒忌，认为这只是常识而已。麦 哲伦拿了一个鸡蛋，请众人试着让蛋身直立起来，众人试了又试，一致认为是 不可能之事。麦哲伦把蛋的一端敲敲，直立放在桌上，大家都认为这也不难知 道，麦哲伦说：『这也是常识，只不过我最先做到罢了』。 每当市面上有一新发现或新产品出来，若事实证明有利可图，则图利者无不一窝风 地，前仆后继，修之改之，以为不过尔尔，从不思己何以不能先他人而发现。 文化之开拓，是智也，文化之因循，是伪也，无智固无文化，无伪亦然。其中 之别，在于后继者若能开宗明义，承认所宗渊源，加以发扬光大，则为自明； 若剽窃侵占，伪为己出，则在私欲作祟之下，人类文化遂乱至渣滓泛滥，是非 不明！ ◆转－及于家族 ┌────────┐ │六亲不和有孝慈；│ └────────┘ 注 客观真实１：家庭为人的生活环境，快乐幸福，全系于彼此间相互的态度。 客观真实２：喜乐不喜忧，是人性之常，家庭不和之时，人人痛苦。 客观真实３：为了避免见到痛苦，人会以和悦亲切的态度相对待。 解 老子认为：如果家庭中有争执、冲突事件，人或因反思，或因良心不安，而有孝上 、慈下的修正行为。 释 家庭为个人生活的环境，六亲若是不和，即不利于生活。人为己利，必设法求平安 。所谓孝慈，是谋求家和之手段，利之所在。 同理，『六亲不和』是病，『孝慈』是药，此仍是因病而施药。 ◆合－应之社会 ┌────────┐ │国家昏乱有忠臣。│ └────────┘ 注 客观真实１：国家为个人安身立命的大环境，人为了自我的利益，无不希望自己的 国家强盛太平。 客观真实２：太平盛世，为臣者各尽职守，无情况反映其忠奸。 客观真实３：当国家危亡时，对部份人可能有利，而不利其它人。 客观真实４：人在自我立场，会在利、害中抉择，不希望国家覆灭，且能付诸行动 者，皆可谓之忠臣。 解 老子认为：因此，在国家昏乱危亡时，才会有人挺身而出维护之。 通 ●《诗经》:『疾风知劲草，板荡识忠臣』。 释 大多数的人，皆认为「忠」、「爱国」为美德，实则人性之中仅有趋利避害之判断 ，并无所谓「爱国」之本性。 人自幼生活在某一环境中，举凡衣食住行、语言文字、宗教信仰、意识形态等各种 形成「自我」之因素、习惯，不易更改。一旦有变，生活将陷于不便。为求不 变，必须保护维持国家之存在。而社会、国家中之利益既得者，为保护自我之 利益，更必须捍卫原有之制度、价值，这些保护、维持、捍卫之行为，均称为 「忠」、「爱国」。 人须悉其中道理，不能仅以人之行为表现，遂妄断是非。若为政者标榜「爱国」， 诱之以名利，不从者辄斥之以「奸」，使民「知而欲」，是自欺欺人也。人之 所爱者，莫非己利之所在，去国生活不易者，必爱其国。有谋生能力，有资金 财产，何国有利，则爱何国，此人性之常也。是以民主国家，若侈谈爱国，唯 有发展经济，以财物利诱人心。 人以自我为中心，家庭、社会、风俗、习惯，是外在环境，自我之思想、能力、嗜 好、喜恶，则是内在的影响条件。人在动态世事中，难免有得有失，人基于利 、害，判断之余，有爱者，有不爱者，甚为自然。 论 人的行为反应，实际上是在错误中不断学习、修正。因为有了某种现象，产生了某 种后果，人自然会加以修正。修正的结果，有既成事实的「常识」，有不断变 化的「经验」，皆由「动态管理」模块处理。 然而自然的演变与人为的干预，其间有着极大的差距。自然界有其必然的规律，不 具是非、善恶之别，一任万物自然发展。对人而言，有所谓的情感、德操等概 念。对计算机而言，则为「经验交集」及「意识中心」。「经验交集」为待处理 的资料，用以决定「态度、情绪」；「意识中心」则为判断之基础，根据资料 ，决定「策略、行为」。 |
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