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持而盈之，不如其已。 ◆例 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。 ◆证例－行为 ┌──────────────────────┐ │持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 │ │ 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。│ └──────────────────────┘ 注 客观真实１：物之价值，因时、地、得、失而异。 客观真实２：物之性质，因强、弱、利、害有别。 客观真实３：人若执着于物之利、害、得、失，遂为之所制。而物本无主，唯有力 者得之，有得必有失，有骄必将败。 解 老子认为：与其满而溢，不如适时停止。锋芒过露，必有灾殃。金玉再多，终有去 时，若自恃财富骄人，更将遗祸他日。 通 ●《论语˙学而》：『子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫 而乐，富而好礼者也』。 释 人生理上所感受的刺激，皆为电流脉冲，身体对刺激之适应能力，即为「感觉阀」 。凡能保持生存之「感觉阀」值，属一常态值，由此形成「经验」。人之「认 知」，则系一比较值，若此值为负，指「较为」不利生存，而产生「痛苦」。 若高于常态值，则感觉「快乐」。是以痛苦必然先于快乐，且仅于刺激发生之 剎那有效。 人脑于经验又有延迟效应，即所谓「心理作用」，心理作用仅于人在回忆时，联想 到若干「印象」。所有印象之总交集，包括感知之「肉体」以及「经验」，即 是「我」。 故人的「自我」，即为感觉器官在当时的感受，与过去经历之「感受印象」两者的 交集，二者缺一不可。若人之感觉器官丧失感觉能力，或其过去经历之印象不 复存在，即是「无我」。 当「自我」作用时，即以当时之感官刺激，与记忆中之相关经验印象交集比较。若 原经验值为负，人心咸感痛苦。若所遇刺激值为正，相互比较下，仍得正值， 痛苦即解除，快乐产生，而快乐之程度与差值成正比。若原经验值为正，则刺 激之正性强度必需大于原值，否则会受到感觉阀的限制，因而感觉平平。再若 刺激为负值，则其痛苦更深且重。 ◆证－章一至章八之证 ┌─────────┐ │功遂身退，天之道。│ └─────────┘ 注 客观真实１：物质各具性质，各具功能。 客观真实２：物质在某一时、空坐标上发生作用，仅为一种机率。 客观真实３：此机率的发生为宇宙规律的一部份。 解 老子认为：目的达成后，立刻急流涌退，就是天道。 通 ●《易经˙干卦》象曰：『亢龙有悔，盈不可久也』。 释 目的已达成，何进之有？若有更进一步者，必然另有目的。 论 将前述之各种现象，皆设计成为参数，由不同之程序分别处理，是为「人工智能」 之「认知模块」。 |
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