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章七十


    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。◆已知
    言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 ◆说明
    知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。  ◆结果

◆已知
    ┌────────────────────┐
    │吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。│
    └────────────────────┘
  解
  老子认为:我所说的话很容易了解,也很容易做到,但天下人却不能了解,更无法
    做到。
  通
  ●《孟子˙尽心上》,孟子曰:『行之而不着焉,习矣而不察焉,终身由之而不知
    其道者,众也』。
  ●《论语˙雍也》冉求曰:『非不说子之道,力不足也』。子曰:『力不足者,中
    道而废,今女画』。
  释
  真理本来易知、易行,但一般人能力有限,往往把事情弄得复杂不堪,在长时间的
  积非成是下,很难相信有易知、易行的真理。
  有些有心人为了自彰及炫耀,经常把老子简单的道理,说得玄乎其玄。以至于以讹
    传讹,窒碍难行。

◆说明
    ┌─────────────────────┐
    │言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。  │
    └─────────────────────┘
  解
  老子认为:我的言论都有根据,行事都有所本。他人不了解我,实是无知的缘故。
  释
  老子所宗、所君者,皆自然也,自然为客观真实,故为真理。
  集体社会之结构,有自动的调适能力,基于沟通及互动的关系,个体与个体之间,
  必然有强有弱、有高有低。比较的结果,最强的永远只有一个,可以得到该社
  会或团体之主导权,以及最多的利益。权利分配依次以降,而弱者则居于下层
  ,分配所得最少。由于这种结构,自然而然会产生竞争,以生物学上的「用不
  用学说」而言,竞争能使族群常保强盛。
  人类社会最初亦沿袭生物界之法则,以体力之强弱为主。及后因经验之累积,使得
    知识的力量胜过体力,同时亦成为利益分配之主要项目之一。
  唯因知识来自经验,有知识者才知道知识的重要。也有透过知识,认识到权利的本
    质,从而轻视之者,形成人类社会上的另一种族群。
  不过,在这个知识族群中,同样沿袭了上述的结构。因之,不同的知识族群,有不
  同的知识能量,尽管如此,在任何一个族群中,永远有着最强与最弱的分野。
    这种分野的程度,与其族群之总数量成正比,即族群越大,其分野越大。老子
    所言『夫唯无知,是以不我知』,即是指因分野太大,故无法明了其意旨。

◆结果
    ┌───────────────────┐
    │知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。│
    └───────────────────┘
  注
  概念分析:被:音「披」,义同。褐:粗毛布的衣服,古时贫贱之人所穿者。
  解
  老子认为:能了解我的道者少之又少,能奉行不渝的人更少。所以真知者只得守朴
    藏真。
  通
  ●《论语˙公冶长》子曰:『道不行,乘桴浮于海』。
  释
  真理仅真人能奉行,真人不多,盖人本动物,进化至今,始有「灵性」。所谓灵性
  者,是指有可能摆脱原来的兽性,进入能认知真理的「理性」世界。不幸的是
    理性与兽性的立场、目的全然相反,兽性为己,理性为人,两者矛盾冲突,有
    时会导致人「灵、肉」交战,心理分裂。
  然而进化持续进行,人必须进入理性世界,否则无法与具有智能之计算机竞争。道为
  大自然之道,人类仅为「过客」之一,有生有灭,本属自然。
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