后一页
前一页
回目录
回主页
章廿七


   善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。   ◆起
      善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。
    是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,    ◆承
      故无弃物。是谓袭明。
    故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。 ◆转
    不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。  ◆合

◆起-事物之因果
    ┌──────────────────────┐
    │善行无辙迹,善言无瑕谪,善数不用筹策。   │
    │  善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。│
    └──────────────────────┘
  注
  客观真实:善者知事物之因果,知其必然,顺物之性,行事易成。
  解
  老子认为:善走者,行路不落痕迹;善言语者,说话不致被人挑出毛病;精于计算
    者,不必假手筹策;长于机械者,闭门无须门闩,而门不可开;能结绳者,不
    用绳捆,而人无法解其结。
  解
  ●《庄子˙养生主》:『庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝
    之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音』。
  释
  上述之善行、善言、善数、善闭、善结者,果真有所为?盖至善止于无为,无为始
    无辙迹、瑕谪、筹策也,是以无为而为,可谓善也。

◆承-有识者
    ┌───────────────────┐
    │是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,│
    │  故无弃物。是谓袭明。       │
    └───────────────────┘
  注
  客观真实:人有才,物有用,适时、适地之用,即为善。
  解
  老子认为:圣人善于助人,故无人不是可用之才;又善于惜物,故无物不能尽其用
  。这才是真正的明德、得道。
  通
  ●《礼运大同篇》:『货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为
    己』。
  ●《论语˙子路》:『子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也』!
  释
  人成长于不同的环境中,各有不同的经验。知人者,必知他人处身之环境,善用其
    中因果关系,而使人能尽其才。对物亦必知物性、物理,使物能尽其用。
  因此,能识人、用物之人,必通达人情,明了事理,可谓得道之人。

◆转-原因
    ┌─────────────────────┐
    │故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。│
    └─────────────────────┘
  注
  客观真实:人经由学习而认知。
  解
  老子认为:所以,善人是不善之人的老师,不善之人是善人的借镜。
  通
  ●《论语˙述而》:『三人行必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之』。
  释
  人类能走出丛林、开创文明,成为万物之灵,其根本之道,即在于知识、文化的薪
    传。先知者传授给后知者,而后知者继承前知者,代代相传,汇为时代洪流。
  善人之师,天;不善人之师,善人。善人之资,不善之人;天之资,善人。善人得
    道于天,传之于人,所传者天道也。

◆合-应切记
    ┌────────────────────┐
    │不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。│
    └────────────────────┘
  注
  客观真实1:种瓜得瓜,种果得果,人所重视者,常有所得。
  客观真实2:师与生之间,不论亲炙或私淑,薪火相传,是文化之命脉。
  解
  老子认为:不重视师、徒间之互动关系者,虽自以为知,其实是迷。这个道理真是
  精要奥妙。
  释
  功利主义者,仅问收获不问耕耘,也就是只关心所得之结果,不重视事件发生之过
    程及关系。这种人常杀鸡取卵,以求近利,虽或有一时之得,但以整体而言,
    却是得不偿失。
  伯乐能知千里马,究竟是千里马有价值,抑或伯乐重要?须知千里马为数不少,惜
  识者不多,而伯乐之辈,从古至今,寥寥可数;或言伯乐虽众,然良马难得。
  查其因果,乃因师之所以为师,实因学道先后有别。而资之为资,纯属天意,
    全非人力所能左右。然亦有为师者不明资质素材的特性,未能因材施教者,此
    非无良马,实无良师。再若人学而有成,自以为天才,不重师道,则伯乐虽存
    亦亡。
  是以能知天道者,当知大自然「师与资」之间的互动关系。
后一页
前一页
回目录
回主页