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邵洵美和李金发在徐志摩、闻一多诸大家之间，并不见得如何出色，即以名望论也不及郭沫若。但邵代表中国颓加荡派的诗，李代表中国象征派的诗，在新诗中别树一帜，不论好坏，总该注意他们一下。况二人之中，李金发作品影响尤大，隐然成为新诗界的一支洪流。 所谓“颓加荡”是个译音字，原文是Decadent，这个字的名词是Decada nse，有堕落衰颓之义。中国颓废派诗人不名之为颓废而音译之为“颓加荡”倒也很有趣味。颓加荡与象征主义在西洋文学里原出一源，所以有些颓废作家，同时又为象征作家。像波特莱尔原属颓废派，但以文字之暧昧神秘而论，我们也可以叫他为象征派。魏仑是象征文学的大师，但其思想多偏于颓废。邵洵美和李金发的诗都受过西洋文学的影响，两人也颇有通同之点，把他们放在一处研究，是没有什么不可以的。 先来讨论邵洵美的诗。邵氏有《天堂与五月》和《花一般的罪恶》两本单行本，又在《新月诗刊》也常刊布诗篇。他诗的特点是： 第一、强烈刺激的要求和决心堕落的精神。所谓“世纪病”的狂潮荡激全欧之后，人类的精神起了很大的变化，像素性忧郁的俄国民族受了这种影响，则发生“托斯加”（Tos ka），英人提隆（Dillon）译为“世界苦”（WorldSorrow），大都相率趋于厌世一途，以自杀了事。而天性活泼，善于享乐的法国人，则于幻灭绝望之中，还要努力求生。他们常用强烈的刺激如女色、酒精、鸦片、以及种种新奇的事情、异乎寻常的感觉……以刺激他们疲倦的神经，聊保生存的意味。 一切刺激中，女色当然是最基本的，最强烈的刺激，所以邵洵美的诗对于女子肉体之赞美，就不绝于书了。在《巴力士的传说》（见荷马史诗）中，巴力士对维纳丝说： 但这美人吓须要像你，须要完全的像你自己，要有善吸吐沫的红唇，要有燃烧着爱的肚脐。 也要有皇阳色的头发，也要有初月的肉肌， 你是知道了的维纳丝，世上只有美人能胜利。 又如Madonnamia： 啊，月儿样的眉，星般的牙齿，你迷尽了一世，一世为你痴；啊，当你开闭着你石榴色的嘴唇多少有灵魂的，便失去了灵魂。 他常说“美人是我灵魂之主”，“美人是我们的皇后”，然而他之崇拜女人，不过将她们当做一种刺激品，一种工具。当他耽溺着美色弄到自己的地位、名誉、身体、金钱，交受损失时，便来诅咒女人了。什么“你是毒蟒，你是杀人的妖异”、“你这似狼似狐的可爱的妇人”、“你口齿的芬芳，便毒尽了众生”、“处女的舌尖，壁虎的尾巴”等句子就出现了。而《恐怖》这首诗对于女人尤加诅咒，认为如同非洲野鹿对于毒蛇，明明知道于自己生命有危险，却被它的色彩和音响所催眠，而不忍去，结果是哀鸣就死，你说这不是好笑么？ 颓废派既以强烈刺激为促醒生存意识之唯一手段，所以沉沦到底，义无反顾，结果他们把丑恶当做美丽，罪恶当做道德，甚至流为恶魔主义（Diadolism），法国颓废派祖师波特莱尔的诗集《恶之华》，好咏黑女、坟墓、败血、磷光，及各种不美之物，集中有一首《死尸》（UneCharogne）对于那臭秽难堪的东西，津津乐道，若有余味，即其感觉变态之表现。邵洵美的“ToSwinburne”说：“我们喜欢毒的仙浆及苦的甜味。”也是变态感觉之一例。又常说：“我们在烂泥里来，仍在烂河里去，我们的希望，便是永久在烂泥里”、“天堂正好开了两爿大门，上帝吓，我不是进去的人。我在地狱里已得安慰，我在短梦中曾梦着过醒。”又说：“我是个不屈志，不屈心的大逆之人”，“我是个罪恶底忠实信徒。”西洋之学家批评波特莱尔是由地狱中跑出来的恶鬼，邵洵美这些话也有这种气息。 第二、以情欲的眼观照宇宙一切。有人批评徐志摩的作品是“情欲的诗歌，具烂熟的颓废的气息”，我前已说过这话对于志摩是不确切的，但以之赠邵洵美，则真是天造地设，不能分毫的移动了。邵氏看天地间的万汇，好像法国法朗士（A．France）在他某小说中藉一堕落高僧叹息道：“唉，一切事物都表示着爱的形式。自然万物，从禽兽以至草木，都对我表示肉的拥抱，对我们似说这个世界上，有谁能以贞节自夸……”甚至说：“邪教徒所想象的一切奇怪的淫行，其实都不及最单纯的野花。你若一旦知道百合与蔷薇的奸淫，则这些秽恶猥亵的花朵，非从祭坛上撒去不可了。”邵洵美的《春》： 啊，这时的花总带着肉气，不说话的雨丝也含着淫意。 《花一般的罪恶》第一节： 那树帐内草褥上的甘露，正像新婚夜处女的蜜泪；又如淫妇上下体的沸汗，能使多少灵魂日夜迷醉。 《春天》第一节： 当春天在枯枝中抽出了新芽，处女唇色的鲜花开遍荒野。 《颓加荡的爱》： 睡在天床的白云，伴着他的并不是他的恋人。 许是快乐的怂恿吧， 他们竟也拥抱了紧紧亲吻。 啊，和这朵交合了， 又去和那一朵缠绵地厮混。 在这音韵的色彩里， 便如此吓消灭了他的灵魂。 又《昨日的园子》： 静了静了黑夜又来了；它披着灰色的尼裳， 怀抱着忧郁与悲伤， 啊，它是杀光明的屠刀。 它隐瞒了上帝的住处：牛马鸡犬乌龟与人， 于是便迷茫地搜寻， 末后找到了魔鬼之居。 这里有个昨日的园子，青的叶儿是黄了的， 鲜的花儿是谢了的， 活泼的鸟儿是死了的。 还有一对有情的人儿 相互地拥抱了亲吻， 没有气吓也没有声， 啊，它们是上帝的爱儿。 邵洵美在这诗里的“牠”（今日当作“它”），指黑夜，黑夜怀着忧伤到了那个昨日的园子，一切都枯萎死灭，只有相吻的情人像是活的，但没有气也没有声。只有他俩是上帝的爱儿。可见诗对男女之爱是何等强烈的赞美着。 第三、生的执着。一切厌世诗人都是死的赞美者，于死更极端表示欢迎。闻一多《红烛》里有《死》；《死水》里有《葬歌》、《末日》；朱湘《草莽集》有《光明的一生》、《梦》、《葬我》；徐志摩有《冢中的岁月》……但颓废派诗人虽厌世，但对于生的执着，反较寻常人为甚，邵洵美在《死了有甚安逸》中说道： 死了有甚安逸，死了有甚安逸？ 睡在地底香闻不到，色看不出；也听不到琴声与情人的低吟，啊，还要被兽来践踏，虫来噬啮。 西施的冷唇，怎及××的手热？ 惟活人吓，方能解活人的饥渴，啊，与其与死了的美女去亲吻，不如和活着的丑妇××××。 《五月》： 这里生命像死般无穷，像是新婚晚快乐的惶恐。 还有《不死的快乐》、《没有冬夏也没有我》等等不及细述。颓废派的作家偏重技巧，所以文笔无不优美。波特莱尔的诗，人称其充满了病的美，如贝类中之珍珠。孟代（Cat ulleMendes）的文字，圣白甫评为“蜜与毒”。汤姆孙（Thomson）则说：“他有青春的美与奇才……他写珍异的诗，恍惚地、逸乐地、昏呓地、恶的——因为在他那里有着原始的罪恶的斑痕。”彼得鲁易（PierreLouys）专写希腊故事，其名著《爱神》（Aphrodite，我国有东亚病夫父子合译本，改名《肉与死》）及诗集ChansonsdeBilitis都极颓废之能事，而文笔之秀丽精工，又一时无出其右。 邵洵美的二集虽然表现了颓废的特色，而造句累赘，用字亦多生硬，实为艺术上莫大缺憾。但作者天资很高，后来在《新月诗刊》上所发表的便进步很多。像《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》，都是好诗。而长诗《洵美的梦》，更显出他惊人的诗才。陈梦家批评他道：“邵洵美的诗，是柔美的迷人的春三月的天气，艳丽如一个应该赞美的艳丽的女人，只是那缱绻是十分可爱的。《洵美的梦》，是他对于那香艳的梦在滑稽的庄严下发出一个疑惑的笑。如其一块翡翠真能说出话赞美另一块翡翠，那就正比是洵美对于女人的赞美。” 选自《中国二三十年代作家》 |
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