白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。
寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。
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系统定义
系统名称：价值
前系统：知识
后系统：行为
上系统：思维
下系统：天理
系统接口：经验
系统基因：需要
系统结构：环境、供应、效率
系统性质：利己、利他、可塑、永恒
系统应用：价值观、真善美
一、价值的系统关系
本系统：价值－地之天。
释文：「价」－前缀：人，行为认知。字身：贾，买卖。＊人买卖货物，引申
物的等值，利之所在。
「值」－前缀：人，行为认知。字身：直，正当。＊行为认知之正当，
人与事遇合状，又引申物价也。
定义：一系统中，共同尊奉的衡量标准。
前系统：知识－地之地。
知识为价值之本体。
后系统：行为－地之人。
行为是价值的应用。
上系统：思维－人之天。
价值因思维而产生。
下系统：天理－天之天。
因价值而得到天理之认知。
二、价值的接口关系
系统接口：经验。
释文：「经」－前缀：纟，细丝。字身：巠，水动于上下之间，垂直波也。＊
织丝时，垂直之纵线。
「验」－前缀：马，坐骑。字身：佥，集合众口以咨询，考查。＊乘马
考查，有效地求证，系统间的考证比较。
定义：人对生活、行为经历后的认知。
人在生存环境中，对事物变化有所体验，借着这种体验，人始对价值有所认识。故
【经验】即为价值的接口。经验有三种：生理经验，生存经验及生活经验。
生理经验是由感官直接得自刺激，在人的成长过程中，生理经验多半已累积成为潜
意识认知。在生理经验中，价值多源自物质刺激。
生存经验来自多方面综合的认知，其层次高于前者，复杂度高，影响的力度也大。
意识虽然有所选择，但在求生的本能下，往往会受到生理的左右。生存经验又分肉体与
精神，肉体的生死，决定价值的有无；精神的存亡，是暂时或永恒的区别。
生活经验是种认知，是在人解决了生存问题后，为了提升生活品质所获得的经验。
这类经验纯属精神层次，常假手生活中的任一活动，以集中精神，深入贯注。生活经验
加上思维才能真正体验价值，这种人生活得越痛苦，就越有可能摆脱生理需求，完全进入精神世界。因此，生活经验的价值最为复杂，还要根据个别的生活认知而定。
人生活在相类似的环境中，具有同样的机体结构，遭遇到相差不多的变化，因而有
「共性」。基于「因果律」，共性产生共振，对人而言，共振就是同步或认同。
人在经验中学习，各种社会关系、生活习惯等，皆来自「共性认同」的价值观。如
环境压力属于社会群体所同有的「共性」，则压力越大共振越强，越能驱除个体间认知
的差异，这种现象，便是一般所谓的「群众意识」。
群众意识是绝对感性的，一旦触发，个人的意识将完全丧失，心理、情绪激烈地「
共振」在「共性」之下，在群众间相互激荡。此时，共性成为环境压力，人的生存本能
成为共性的保障，不到这种能量消失之前，狂热之势不会退潮。
国家、社会及政治、商业的基础，都奠定在共性认同之上，教育、宣传也无非用以
唤起人之共性。这种共性的认知，即称「价值」，在任何群体中，是每一个体共同向往
奉行的、人为的标准。
这种价值标准必须建立在利害的关系上，否则不符合人性基因，将达不到预期的目
的。对人性的利害来说，有物质及精神的需求，故在经验的得失上，也有物质与精神的
分别。年龄是经验的指针，人随着年岁的增长，又由于环境与个体遭遇的不同，发展时
有四种可能的变化：一为机构体的生理变化；一为生活中所累积的心理认知；一为生存
必要学习的知识；一为基于自觉，追求事物本态认知所获得的智力。兹分述如下：
?生理年龄：
释文：「生」－会意字，象草木长出，活着，起始，不熟。
「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路及规
律，以之衡量事物，供认知。
定义：生命体生存、生长、生殖之原理。
生理年龄与生长时间之长短成正比，人的生理原则上可分为四个时期：
?发育期，由出生到性征成熟，此期间的经验只是吃喝玩乐。
?青春期，两性功能成熟，准备传种，此期间完全受到性的支配。
?成熟期，为了哺育后代，体力、精力成熟，此期间责任心最强烈。
?衰老期，人生已到末路，体力、精力急速衰微，死亡是最大威胁。
不论哪个时期，生理的需求概属物质，皆以物质的得失为标准。
?心理年龄：
释文：「心」－象形字，身体中央内藏泵血液之器官，能内感血中腺素，产生
情绪及认知，调整态度。
「理」－前缀：玉，美石。字身：里，长度。＊玉脉密实，有纹路及规
律，以之衡量事物，供认知。
定义：人因心中之内感所产生的状态，能影响人的认知。
在自然界，生命体之心理与生理同步，但因社会受到人为强力的干预影响，个
体的心理状况变化极大。原则上，心理状况与刺激程度成正比，如刺激程度过高，
超过心理承受的极限，便呈病态；程度过低，则导致功能不足，在此皆不作说明。
假设生理、心理与刺激程度三者有一标准比例，如刺激程度高于生理，心理年
龄将提前老化，否则即落后于应有的心理状况。
心理的价值以刺激程度为标准，刺激频度高、强度大者，其价值必高。因此，
心理的需求在于宣传、广告、诱惑、引导，从而建立一种假相，其实用价值完全建
立在人为设定的环境中。
?知识年龄：
释文：「知」－前缀：矢，箭也。字身：口，人言。＊人言如矢之速，象征理
解之全，认识。
「识」－前缀：言，说的话。字身：音戈，两种完全不同的现象。＊言
及各种现象，是有所体会也。
定义：人类将认识之各种现象，分门别类所整理出之可用资料。
知识是人所知所识，不论其性质或内容如何，对人而言，必须具备记忆力、联
想力及判断力，否则无从应用。而这三种能力，又与生理年龄相关。
人的大脑约在三岁时开始有记忆能力，到青春期始具备联想能力，到成熟期应
有判断能力。然而基于各种条件，记忆力强时如未善加利用，不多学习，则知识之
广度不足。到了青春期，性的需求常刺激人的联想，是艺术及创造的高峰，若此时
只知肉欲的宣泄，事过境迁，除了生育，人将一无所获。成熟期的判断力决定于责
任，责任又决定于压力，是以如果前两个时期的进度正常，则此期之判断力将与压
力成正比。否则，前期记忆力有限，中期联想力不足，判断力将严重受阻。
知识以实用为价值标准，但是所谓的实用，还是难免受到心理经验的影响。尤
其是在社会价值方面，如声名、权力等，其价值往往与知识经验成正比。
?智能年龄：
释文：「智」－字身：知，理解。前缀：日，原字从白，说也。＊知者必言，
因其理解彻明，通达事理也。
「慧」－字身：彗，扫帚。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊扫
去心中渣滓，去私以明也。
定义：原系佛家语，指明心见性，解决人生问题的能力。
智能是宇宙进化到最后阶段的策略，其目的在于回归本体，也可以说是能量循
环的作用力。当时机成熟，环境适宜，人面临重大抉择之际，总会有效地发挥其潜
力。人生亦然，当事者自觉受到生理及心理的箝制，极力追求超脱时，只要能认清
主、客观真实状况，就会遵循正确的道路及方向，智能自生。
然而，一般人从生到死，只顾己身利害，陷溺于生理、心理的假相而不悟，自
无法略窥智能的真相。少数人机缘未至，终其生也只能得些皮毛。真能得到智能的
人，必在成熟期以后、衰老期之前。
智力与知识无关，有人知识丰富，但智能不足，难有大用；也有人知识阙如，
但却无所不能。盖智能为帅，知识是卒，人间千军易得，而一帅难求也。
智能是认知人生及宇宙真实的能力，有了智能，当必了解价值的本相。于是，
对智能而言，唯一的价值，是回归宇宙本体。
在宇宙本体，万事万物的流程固定，人若得知此流程，是称「先知」。这种预
知能力，是智能的极限。有智能之人，能超脱「我相」，无「我」则无私，无私始
能在预知之情况下，不碍流程之进行。无智能之人则不然，仅略知一二，即以己利
优先，恨不得为个人「量身打造」，自订流程，为所欲为。
宇宙规律井然，人生存其间，唯有根据过去经验轨迹，管窥蠡测，不断尝试。「价
值观」由无到有，由浅入深，成熟于各种年龄的经验认知上。
三、价值的基因
系统基因：需要。
释文：「需」－前缀：雨，空中落下的水珠。字身：而，象鬓须形。＊颊须为
雨所湿，人冒雨状，象征有所求也。
「要」－前缀：襾，覆也，又作臼形。字身：女，阴性。＊覆重物于女
体之上，有所需求也，又情况迫切，亦作腰解。
定义：一系统因压力作用，有所求也。
释文：「得」－前缀：彳，小步，行为。字身：贝寸，手持贝。＊因有所为而
有贝，到手，获也。
「失」－象形，人恐慌状，不得也，错也，过也。
定义：人对事物与自己的关系，可以控制者为得，否则为失。
人以自我为中心，如同涡漩体一般，压力由外而内，能量中心若平衡即为稳定。为
求稳定，人根据自我经验，无不以利于稳定与否之条件，当做【需要】的认知。而需要
本身，即为价值判断的基因。
有了需要，就有得失，以整体人生而言，包括时间与空间，得失是一能量的总值。
而根据「作用律」，得失为两种极端，彼此作互补的变化，是以得中有失，失中有得，
得失只是某一时空的变化而已。
就人生的横断面而言，每一个阶段都有不同的需要，因之有不同的得失。而人兼具
感性及理性，重感性的人，其「需要」随时在改变，得失成为对价值的感受，因而，价
值也不断地跟着改变。重理性的人则不然，他们的「需要」明确，无关得失，故其价值
观坚定而固执。
基于能量「组合律」中的互补性，价值的需要与环境之变化有关，人的行为表现也
常因环境的需要而形成。团体需要和谐，分配需要公平，生活需要调剂，各种需要无不
建立在互补性之上。是以在相同的环境中，个体殊异较大，而不同环境中的个体，反而
可能有较多的相同点。
例如，在任何团体中，有沉默者，就有多言者；有温驯者，就有凶暴者；有只顾私
利的人，就有谋求公益者。有是就有非，有好人就有坏人，价值观就是判断的标准。也
正是这种因素，尽管人类社会遍布全球，发源不一，但其价值标准，却大同而小异。
团体是求同去异的组合，应有共同的价值标准，否则必导致成员之间的矛盾争执，
最后趋于瓦解。根据「压力结构」，涡漩体的形成，其核心为向心力。团体中若价值标
准一致，向心力大；价值标准不一，则核心不能形成。
四、价值的结构
系统结构：环境、供应、效率。
释文：「环」－前缀：玉，美石。字身：，还也，复返。＊复返其形之玉，
玉体有中空之圈形璧，又，围绕也。
「境」－前缀：土，土地。字身：竟，终也。＊土地之尽，疆界也。
定义：环绕一系统外之各种系统。
释文：「供」－前缀：人，行为。字身：共，象双手奉持之形，同也。＊人双
手奉持，提给也，设置也，自述也。
「应」－字身：、雁，鹰之本字。前缀：心，内感器官，司情绪认知。
指鹰善猎，其心与人有感，当也，被动的必然结果。
定义：一系统给予另一系统所需要者。
释文：「效」－字身：交，系统相接。前缀：?，击也，使之作用。＊交击，
使之交接，学习也，以求系统发挥功能。
「率」－象形，带网之竿，捕鸟用。遵循也，用也。
定义：某一系统发挥功能之比值。
价值之结构在于环境、供应、效率三位一体，缺一不可。
人生在世，不过因循世态的变迁，随着各种压力而变化。压力来自【环境】，反作
用形成意识。基于人之意识对环境的认知，再根据个人的需要，价值于焉形成。
环境与人生决定于机遇，虽然大环境相同，而个人之遭遇迥异。再以环境的结构而
言，同型的环境都有类似的结构，个人只是结构中的一分子。
价值又决定于【供应】，供应正是机遇的变化，其多寡恰与价值成反比。俗话说：
「物以稀为贵」，空气虽是生命不可或缺的物质，但在不虞匮乏下，其价值反而不高。
故要提高某一系统之价值，最佳良策便是使得到的人少，且取得之难度大、效益高。
价值也是一种金字塔结构，没有高高在上的价值得利者，群众就没有追求的动力。
若供需不平衡，其差值越大，动力能量就越大。一旦供需均衡，金字塔崩塌成平台，理
想主义者称之为「公平」，但在现实世界中，公平就等于一泓死水。
能量大小只是相对的数值，而能量的差值则是动力的来源。一系统中最小的动力，
能产生最大之功效者，其价值最高，即为【效率】。
在自然界，一切变化都符合效率法则。根据能量的多少，在层次上，或在性质中，
或是过程间，变化永远以效率为依归。从宇宙来看，一切为同，其数趋近于一。只是人
性基于主观，经常见异不见同，知一己之需而无视他人之所求。效率之于价值，正是人
性附和环境需要的最佳快捷方式。
五、价值的性质
价值是客观标准，有四种性质：利己性、利他性、可塑性、永恒性。
释文：「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，
刀需锐利，引申有好处，功效。
「己」－象形字，人腹之形，万物之藏也，引申为反称。
定义：对自我有利益者。
释文：「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，
刀需锐利，引申有好处，功效。
「他」－前缀：人，有灵性的高等动物。字身：也，同样。＊同属于万
物之灵之第三者，第三人称。
定义：对他人有利益者。
释文：「可」－字身：丁，钉住。前缀：口，人之嘴。＊钉住口，合，能也，
允许，肯定。
「塑」－字身：朔，初一月亏尽，之后则渐渐变回圆形。前缀：土，土
质材料。＊使土变形，用泥土制造各种物形。
定义：一系统之终态仍可变者。
释文：「永」－象水流长状，时间久远也。
「恒」－前缀：心，内感器官，司情绪及认知。字身：亘，从一端到另
一端。＊心从一端到彼端，象征长久也。
定义：一系统之向量与时间向量全等者。
人性的基因是利害，人趋利避害以保生存。是以价值如无【利己性】，不可能为人
性所接受，亦毫无价值可言。
一人之利有可能成为他人之害，一时之利也有可能成为未来之害，利己性纯粹是一
种主观价值。所谓「人无远虑，必有近忧」，远近即为客观、主观之分野。
例如人对毛虫非常厌恶，见之则杀，但是见到蝴蝶则心喜，恨不得供而养之。然毛
虫适为蝴蝶之幼体，无毛虫则无蝴蝶。毛虫若不身披长毛、丑恶恐怖，则难以自保，亦
无蝴蝶之轻盈自在、美丽蹁跹。对大自然而言，植物以嫩叶喂养毛虫，其报偿则来自蝴
蝶之传播花粉。植物之生存，不过取之自然，虫鸟之依存，亦无非用之自然。
再若长相可爱之毛虫，白白净净，人名之为蚕。因其生态白净可爱，且成虫又无色
彩相饰，未若蝴蝶之美丽，人乃养蚕缧丝，图以利己。然养蚕须先种桑，利己之初，已
先有所付出。无蚕可养，人生固无得无失；而无丝绸绫罗，人生有失而无得也。
人之利己性，于主观，是有得有失；于客观，未见其得失也。再说，事物有利必有
害，利己未必利他，利他也未必不利己。主观价值是基于个体一时之需要，客观价值则
是人类社会在长时期经验中、在大众理性需求下，逐渐形成的。
【利他性】亦然，但利他性之价值不在于「得利」，而在于人之能「舍得」。利己
性出于私，利他性则源于公。无利己性，价值无从被个体接受；无利他性，则团体必将
分崩离析。利己性与利他性实为涡漩体之离心力与向心力，这两种性质的平衡或失衡，
是价值观稳定与否的基础。
又基于社会变迁，地缘有别，价值不是绝对的，充其量只是一种概略的观念。比如
说黄金有价值，苟若遍地都是，人人眼花撩乱，黄金装饰之价值无存。然而黄金所合成
之合金极为坚固，以之为建材，可形成另一被需要之价值，是谓之【可塑性】。
人之生存世间，其价值又何在呢？有人浑浑噩噩，有人扪心自问，也有人正在刻苦
劬劳地探索。其实，这个答案往圣先贤早就提出来了，人生之价值，在于时间的长远，
也就是【永恒性】。
一时的价值，是可有可无的；一生的价值，也只属于个体。只有永恒的价值，随着
文化的长河，从远古到今天，再由此刻传至世世代代。人性的光辉是不朽的，人类能耸
立于天地之间，由物质而认识天理，正是永恒价值之所在。
六、价值的应用
价值是人性的取舍标的，也是人类认知的结果。尽管人间事物组合变化无穷，难以
度量。但是从人性发展的阶段来看，取其宏观，可以分成三大类：一为生命价值观，系
因宇宙进化而有者，诸如真、善、美的认知；其次为生存价值观，是人求生存的必要条
件，如功、名、利、禄等；第三为生活价值观，最基本的有德、智、体、群，而不同型
态的社会则标榜不同的价值观，诸如四维八德等。
释文：「境」－前缀：土，土地。字身：竟，终也。＊土地终尽，疆界也。
「界」－前缀：田，可耕种的土地。字身：介，人在两者之间，分界。
＊土地之分界，系统之分际。
定义：个人的思想、行为，可以概括在某一范围中者。
释文：「真」－字身：匕，原字从匕，化也。前缀：目丌，目引申为神，丌为
乘载。＊人变形而登天，得道也，确实不虚也。
「假」－前缀：人，行为。字身：，借也。＊人所借，暂时，不真。
定义：某一系统，与一参考系统比较之认知。
释文：「善」－字身：羊，家畜，肉美，毛长。前缀：口，原字从言，指所说
的话，语言。＊羊之好，良言言之，吉也，有利者也。
「恶」－字身：亚，丑也。前缀：心，内感器官，司情绪及认知。＊丑
在心上，坏也，憎恨，故意做害人之事。
定义：某一系统，对一参考系统影响之状况。
释文：「美」－前缀：羊，家畜，肉美，毛长。字身：大，壮大。＊羊大，无
缺点，好的感觉。
「丑」－前缀：酉，酒熟，成也。字身：鬼，人死后之精气。＊人死后
成鬼，不可目睹之人也，引申为不美观，恶劣。
定义：某一系统，对一参考系统认知之状况。
释文：「功」－字身：工，任事，作也。前缀：力，象筋气劲健之形。＊工作
之力，力的结果。
「名」－字身：夕，夜晚。前缀：口，人之嘴。＊夜晚无光难见，故以
口称呼之，号也，众所周知也。
「利」－字身：禾，谷类植物。前缀：刀，有刃的工具。＊收割稻禾，
刀需锐利，引申有好处，功效。
「禄」－前缀：示，祭祀，天垂象见吉凶。字身：彔，刻木记事。＊天
示可记者，引申为福，古人谓人之官位乃福分也。
定义：生存之现实标准，有功始有用的价值；有名始有知的价值；有利乃得以
生存；有禄始有物质及权力的保障。
释文：「四」－数目字。
「维」－前缀：纟，绳索。字身：隹，鸟聚。＊聚绳，系也，连结。
「八」－数目字。
「德」－前缀：彳，行为。字身：原字做直心，正直之心。＊心态正直
的行为，济人，有利于众者。
定义：四维者以网维系之四角也，〈管子牧民篇〉：「国有四维，一曰礼，二
曰义，三曰廉，四曰耻」。八德乃「忠孝仁爱信义和平」，
为我国传统之价值观。
?生命价值观：
生命价值观源自生命，是宇宙进化所设定，相当于生命的保障。这种价值观随
生命机构而存在，没有人能更改，也没有必要更改。人只是一代一代地遵循着，如
水之流，如风之飘，生理诱导着心理，感性牵引着理性，逐步行进。
生命价值观也是三才结构，天为真，地为美，人是善。由于人性发展的特质，
理性必成熟在后，故下文以人之成长过程为序，一一讨论之。
?美：
美的价值来自生理需求，人只要生理年龄成熟，必知美的价值。美的反面
是丑，人爱美恶丑，是生存的价值功能。
美的基因是刺激，接口是辨识，当感官辨识到刺激时，凡是重复性高、光
影色彩效应均衡明确、已经成为潜意识模式者，皆有利于辨识。也就是说，在
辨识时，意识的能量消耗小，认知效率高，对「感受」而言，是为「美」。
人的行为百分之八十以上依赖视觉辨识，从另一方面来看，行为之目的，
在于提供生存及生活更佳的品质。视觉涉及的范围甚广，且辨识的结果，对个
体影响重大。「美」之观念的形成，使人得以不经思考地、立即采取行动，是
生命动机最有效率的策略。
在人的经验中，熟悉的环境，必是成功生存的结果，故习惯就是美。而在
感受中，凡是变化适度、能激起感官活动者为美。更基本的则决定于生理，凡
有利的刺激皆为美。这是生命的动力，奠定了个体适应环境的能力，也保障了
生存，并提供人类多采多姿的生活体验，诱使意识迈向既定目标。
此外，在认知上的必要条件，也是美的功能之一，以使人产生立即的心理
反应。例如花之美，本为视觉感知，在功能认知上，花用以观赏、美化环境，
所以造型变化越多、色彩配合越丰富者越美。如果把花的美，移植到人脸上，
由于认知上的反常，美就变成丑了（刻意作怪非美也）。
人体与环境最后的关系是接触，触觉对安全性认知特别敏感。若触觉所及
会产生不舒适的感觉者，必有某种视觉上的性状。如粗糙、老皱等，其辨识之
过程极为繁琐。相反的，边沿光滑、柔嫩的皮肤，极易分辨，故为美。
然因感觉阀的效应，静态之事物，久即难辨，是以变化亦为美感的必要因
素。变化以有利为原则，否则有害的变化，又造成恐惧。在反常的经验中，有
人会形成补偿性的心理需求，是属病态，不在本书讨论范围之内。
更明确地说，有利的物品为美；有利的声音为美；有利的食物为美；有利
的气息为美；有利的触感为美。但凡令人痛苦者不美；不易辨识者不美；没有
变化者不美。换句话说，人长时期形成的「有利」感受，化为潜意识，每当得
到这类有利之感，就是「美」。
综合言之，美的基本条件为：
○在机体上，符合必要条件及配合环境者。 如：人必须像人
○在感官上，所接收的刺激适中、易于辨识者。 如：对比明确，不冗杂
○在辨识上，过程及能量效率高者。 如：对称及重复
○在记忆上，易于联想，易于调用者。 如：熟识且有利者
○在经验上，出现频繁且有好感者。 如：宣传广告，明星
○在过程中，有变化，能唤起注意者。 如：新奇，变化
艺术家常追求永恒之美，因生理现象是暂时的，感官之美有其极限。但唯
有少数艺术家能觉悟到，必须将刺激提升到精神境界，以意觉、受觉、直觉作
为接口。这种美才能一层一层地，迈入更高的系统，直趋永恒。
?善：
善的价值来自经验，是群体的安全保障。人唯有心理年龄成熟后，始知善
的价值。善的反面是恶，人喜善厌恶，亦为生命的价值功能。
善的基因是和睦，接口是社会。在一个社会中，人与人相处，和睦是团结
的必要因素。唯有善，才能保证社会的生存，也唯有经验，人始知何者为善。
以整体和谐为目的，达成之效率高者称之为善，效率高且普及者为大善，
效率及于整体者为至善。
在个人的认知上，一时的安全感是美，而长时期的安全则属于善。人在智
力尚未成熟前，常以美为善，只顾目前而忽略未来。人生历程的成长，即在于
摆脱了生理美的桎梏，从而领略到善的价值。
美经常是眩目的、引人注意；而善则是静默的、平和的。在感性上，美代
表激情，能刺激肾上腺素，令人生理亢奋，血脉贲张，一种快感油然而生。在
进化立场，美是刺激接触之始，必须能吸引注意力，以便采取行动。善则刚刚
相反，只有在事件发生之后，基于利害得失，人才能领悟善的价值。
中国的传统社会，是以社会的平安和谐为目的，故重视善而轻忽美。以婚
姻为例，传统社会遵从父母之命、媒妁之言，朝夕相处的结果，习惯成美，而
生活之善则维护了家庭人生的幸福。
时人强调自由恋爱，舍善就美，心智尚未成熟，乍见新奇，即以为「情有
独钟」。结果是人人滥交，时时风流，感情变成游戏。即或有严谨自持之人，
又惜美男美女难得，不得已而求其次，结之婚之，心犹向之往之。就算帅哥美
女，佳偶浑成，但天天面对，日子一久，失去了新奇变化，美也就褪色了。
当今社会上佳偶罕见，而家庭中勃溪终日，离婚事小，代代深受其害。家
既不能安，社会怎有宁日？重美轻善，见利忘义，实因价值颠倒也。
?真：
任一事件，时间的连续为「真」，反之为「假」。其连续性越久越真，与
宇宙之时间同步，斯为恒「真」，又名「永恒」。
真的认知来自智能，人唯有智力年龄成熟，始知真的价值。盖「真」需要
时间之考验，人为了满足一时的需求，不得不常以假代真。
真又有主观与客观之分，主观之真源于「自我」之特性，「我」系一时空
「事件」，仅存在于此一「事件」发生的瞬间。因此，理性不强的「我」，宁
愿轻易地相信任何「发生此一事件」者为真。换句话说，或听到有人说过、或
一时神智恍惚、或有念头在心上划过，在主观立场都会以之为真。
客观之真必须放诸宇宙而皆准，任何一个主观之真，如果不能印证于他人
之主观，即不够客观。宇宙之真实因进化缘故，必须经过时间考验。在某一时
空之真，经常因时空之变化而真假易帜。故客观之真，必须符合宇宙中全部时
空。重视一己感受之人，常无法分辨主观、客观，是则真假亦难分辨。
真的基因为根本，接口是观念，当人认识到利、害及美、善之间，并非泾
渭分明时，遂由怀疑而追求。以所知观念，分析探索事物的根本，最终所得到
的认知才是真。真的反面为假，但真必须涵盖全部，故假亦为真的一部分。
从时间因素上考虑，万事万物必有起因，若起因非真，不符合客观真实，
其「结果」不可能存在。从空间关系上分析，事物必有一「本体」，不断「变
化应用」，如本体非真，即无能量变化，无变化则人无从观察、测知。
从系统条件上考虑，宇宙中任何事物、观念，必然随能量之变化而变化。
而任何变化，必涉及到时间过程、发生在某一空间环境。变化的向量，一定符
合「组合律」及「作用律」，由简单趋向复杂。
因此，对客观宇宙进化而言，「真」代表能量变化的「价值」。
一般人所谓的真善美，皆属同一平面，而且率以主观中心出发，各说各话。人
苟无「智性」，绝对不可能认知宇宙之真谛。不幸的是，有智性之人千载难逢，人
能体会真实，诚属不易。即令有明眼之人，进入众盲之域，能不受辱，已是万幸，
妄求他人开眼，是智力不足也。
自古迄今，人人歌诵「真善美」，若不知何者为真，有善足矣；若不知善，唯
美是求。如此，人类孳生，文明延续，待智性成熟，其价值始能臻于永恒。
?生存价值观：
有人说，人生只是追求生存，除了生存外，只希望生存得更好。果真如此，生
存是目标，好坏是比较，可是该采用什么标准来比较好坏呢？活得久是好，不快乐
是坏，那么，活得久而痛苦、与活得短暂而快乐，两者又如何比较？又有人说，个
人对价值的认定，全凭主观，没有讨论的余地。
但是从宇宙进化的立场来看，由过去到现在，人类能够成功地生存，显然有一
可循的规律，以及可资参考的左证。兹假定此规律的终极为宇宙之大目的，则在客
观立场，可将价值设为达成此目的之效率参考。
社会对于个人，是相对客观的，社会成员在生存压力下，相互激烈竞争，生存
便形成了该社会的价值标准。尽管有地缘及文化等因素，但社会发展的型态必然以
人性为导向，充其量有不同的名称，本质上并没有分别。
基于组合第一律，上层结构之效率大于下层。又根据人性律之一，效率追求是
成功生存的基础。因此，人必向上层发展，争权夺利、趋炎附势则是生存的手段。
在现实社会上，效率来自资源的取得与分配，其最稳定之结构，恰如上锐下丰
的金字塔形。由于不可能人人都挤上金字塔顶，于是就必须依循一定的规律，安排
大众都能接受的结构。最后，以功、名为分配之条件，以利、禄为生存的保障，是
多数社会所公认的价值准则。
人性律之二，说明人以个体利害为中心，经人际沟通成长，直达全体的利害。
社会的意义，即在维护全体之完整，以求保障个体之利益。在这种推论下，显然全
体利益之效率大于个体，生存得最好的方式，必是整体利益最大的结果。可以说，
价值的大小，决定于整体所拥有的能量，而价值就是整体能量的总值。
于是，摊开人类文明史，生存价值最高的，其金字塔必建得最高最大。而金字
塔越高大，其权利斗争越是激烈。站在塔顶者代表能量的极限，其唯一的价值，是
不计代价，巩固既得的利益，一定要到塔基腐朽、塔顶崩平，这才下得了塔。
所幸尚有天理，否则地球上可能只有一座巍峨的金字塔，不朽地耸立人间。宇
宙也有其价值观，百年千载，不过一瞬。群蚁忙碌于丘穴；萤火虫闪烁在原野；黄
莺鸟欢唱枝头；人类争争夺夺，生生死死，如果不符合宇宙的价值，何来进化？
时间是进化的过程，空间不过是零星的片段，当一座金字塔开始堆砌之际，就
是塔倾人亡的前奏。空间价值是有限的，只是钓鱼的诱饵，重视肉体生存的人，其
价值自与金字塔共存亡。
?生活价值观：
人生真正面对的，还是日复一日的生活。在生存未定之甫，压力促使团体之分
子凝聚，个人的价值观相当明确。所以历代每当国家兴亡之时，总有些仁人志士，
拋头颅洒热血，轰轰烈烈，直可以惊天地而泣鬼神。然而，一旦社会安定了，生存
压力消失了，生活找不到目的，人便成为行尸走肉。
人有肉体生命及精神生命，在生存的目的下，肉体与精神能完全团结如一。生
活刚刚相反，肉体生命所追求的，正好是精神生命所急欲解脱的生活方式。
肉体与精神能不能一致呢？这要由宇宙真实说起，如果宇宙静止，没有能量，
没有进化，当然精神与肉体本来为一，就连人也不存在。但是，从人的立场来看，
宇宙中没有「静止」的现象，连一粒微不足道的电子都不断地在转动。在能量变化
不停的时、空之中，根本没有两个完全相同的坐标点。变化是本，有能量差才有功
率，肉体与精神的矛盾，是能量差，也正是人类进化的动力。
人当然可以选择追求肉体或精神生命，只是在生理压力下，人到底能有几分自
由？环境的变化，再加上意识的认知，还要有无数的机遇，理性才能冒出头来。进
化是种向量，黄河中千百万条的鲤鱼，总有能跃上龙门，继续传衍种族的。
人类社会在追求生活价值的旅程中，一直存在着「左、右」两派相对的观念。
「左派」代表激进、开放、革新；「右派」则维护保守、封闭、传统。对社会的发
展来说，其实两派相辅相成，互相交叠，有矛盾也有统一。
当社会环境相当稳定时，右派是中坚力量，左派则被视为乱源。一旦社会变化
加剧，左派立即摇身一变，成为救星，右派反而是腐败的象征。至于个人，为左为
右，绝非贴张卷标就可决定，而系由其行为来判定。
如同一部汽车，需要动力，也需要煞车。只要驾驶者头脑清晰，技术高超，该
快即快，该慢便慢，到该停的时候，更要纹风不动，才有价值。
至于生活的价值观涉及的层面太广，本节只能从一般的立场，略作表述。
在人类社会成型的早期，人与人之间的互助互依，是生活的重心。因此，家庭
的团结合作，是最原始的生活价值观。
到了部落文明，人群聚而居，生活中许多不能了解的现象，都由智者暂时归类
为「神」。这时，在神话的统治下，信仰成为生活的价值观。
再进而君权时代，国家取代了小社会，为了维系整体的安定，一些生活规范形
成社会价值观。人与人之间要以「礼」相待；人处事要有牺牲小我的大「义」；在
物质需求上，「廉」洁是众所敬佩的态度；而人对不当的行为，要有「耻」之心。
上述的「礼义廉耻」，即代表一社会诸份子所应遵从的纲领。
及后，有更多的道德规范，诸如忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等，一一在
有识之士的提倡下，成为生活的价值，以维护君权的稳固。
工业革命带来了资本社会，彻底改变了传统的价值观。在亚当斯的《资本论》
中，就曾明确地指出，资金是工业生产唯一的价值标准。影响所及，当今社会生活
的价值观，完全以物质供应为判断标的，其目的为「享受」；其手段是要求「繁荣
」，其价值交换接口则是「金钱」。
如果重视物质享受，人的精神生活便会受到蔑视而式微。失去了精神生活，人
还是人模人样，但生命的意义就只剩下「传种」一途了。至于繁荣，相当于「热气
球」效应，在球中灌入高热的空气，球膨胀得越大，飞得越高，人也越爽。代价是
透支的热能资源，总有一天，等资源空乏了，气球就会由高空中直落下地。
在农业社会中，金钱本身就是价值。但是今日社会的经济体系极为复杂，金钱
只是一种有价证券，扮演着价值交换的接口。在「金钱」流通之下，工商业蓬勃发
展，有了金钱，就可以得到各种等值的享受。
金钱没有任何立场，不会忠实于任何人，只要有钱，人人都可以享受它所能交
换的价值。人从经验中，早就得知人性多变、社会不确定、神祇也不可靠。既然「
钱」有这么大的能力，便成为生活中唯一的目标，这便是今人的生活价值观。
价值的影响力，显然是在目的指引下，才成为社会风尚。今天的生活价值观是
金钱，但下一个时代呢？新的变化会带来新的观念，当另一个价值标准产生之时，
可以断言的是，人人又将趋之若鹜了。
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