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“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。” 人生在世不过百年，说长不长，说短不短，成败得失，全凭各人之自由心证。从表面上看，有人一生轰轰烈烈，也有人到死默默无闻。在人生舞台上，到底是真有其事，抑或只是南柯一梦，任人嗟叹？ 待人生近半，戏也看得多了。蓦地回首，果真春夏秋冬，四季分明。看清了世事的因果，去尽了心头尘埃，果然人间好时节。 可是，宋朝的苏轼不愧为文豪词仙，他在＜念奴娇＞里说得透彻： “大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰？ “遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。” 拜出版业蓬勃之助，传记文学大行其道，虽不过雪泥鸿爪，然他山之石亦可以攻错。作者无德无能，虽不能效法河蚌吐珠，以与日月竞辉。倒也甘于自我作践，据实以道，暴百丑于阳光之下，一尊还酹江月。 盖作者于三十六岁时，曾经历了一次心灵的洗礼，自是“我心”顿泯，得证正果。返观当今社会众生，人心迷失，扰攘不止，为渡有缘，特此以身说法。本书之主题在于点破人人都有的私心，私心一破，云去月来花弄影，智能始生。 人生有五道关隘，无一不是私心的防护堡垒，人生的意义就在于经历这些关隘的考验。不论圣智俗愚，也不分六道轮回，任谁都必须亲身历险。视诸业障也罢，循此善缘也可，渡尽五关，得斩六将，方见得康庄大道。 第一关是由出生起到少年时期，此时身心尚未定型，幼稚嫩弱，完全在环境操控之下，是为人之“灾关”。灾关若未应验，或者因社会、亲人的百般呵护，将各种灾难以人为意志化除。则此人之成长已与现实脱节，等到身心成熟之后，再也不可能体认惊心动魄的栗悚。失去了比较的相对资料，人生之幸福、美妙将难以领略。 第二关则是青年时期的“情关”，此时正当性征甫现，两性间的自然诱因，导引个体趋向无可避免的落点。美满的婚姻固是人生理想的终站，问题在于人人顾己，古今中外又曾有几对无怨的佳偶？情之一关，宛如附骨之蛆，得之愈多，依之愈深。 第三关是独立自主后的中年，谋生养家，追求地位，惟钱是问，是为“财关”。钱财本为无主之物，朝三暮四，得失不过转瞬之间。钱少不足保证安全，钱多却又危险倍增。待走到钢索中央，进退不得，求财者往往是人为财缚，不能自主。 随着经验的增进，财关之后，紧接着便是“权关”，这时人已至壮年，雄心勃勃，只知天上有天，却不顾人下有人。但得大权到手，便自以为万事由心，为所欲为。不幸权势人人觊觎，易攻而难守，人生顿成修罗战场。 最后一关为“贪关”，人所得愈多，愈是难舍。尤其到了黄昏夕阳之际，余日无几，抓之唯恐不紧，一方面要防人之图己，一方面又骇大限之到临，七情六欲，各味俱陈。人生至此，未悉所为何来？ 要安然过此五关，难于上青天。未过之人业识积重，轮转于生死之间，挣扎浮沉。待有觉有悟，修持精纯，得以过关斩将，方见敌首之真面目。盖五关所守者，人生虚幻之所聚也，聚之成形，以假为真，人遂自迷。 这员大敌就是“我”心，有人把“自我”视为宇宙中心，一切为“我”，“我”为一切。在外表上，人可戴上万千种面具，然而每当白日的光辉消逝后，午夜梦回，其内心的得失也就非他人所能得知的了。 人有两重生命，一是以物质为本的生命体，于四度空时的架构中，借着能量的组合变化，维持其生存的现象。一是生命体与环境的互动，其因、果凌越时空，在刺激、经验认知下，又形成了动态的精神生命。 物质体的生命在感官的导引下，易知易觉；动态的精神生命，则唯有“苦其心志，劳其筋骨，空乏其身”，透悉了世事的表象，才得浴火重生。 人体宛若一个庐舍，精神是其主宰，物质不过是来往之过客。有人刻意装饰得精美豪华，好似五星级的旅馆，人客财物进进出出，生张熟魏送往迎来；也有人不过是“苔痕上阶绿，草色入帘青”，却也不乏“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。 执着于追求刺激的人，在感官的麻痹下，陷溺日深，精神生命仅在虚无飘渺之间。一朝红楼梦醒，不愿为感官的奴隶，则可跳出物表，直探真如。人生果真是一梦乎？拂去心中积垢，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，利用理性认知，何妨略窥宇宙之玄妙？ 物质载体不过是四大和合，随生随灭。精神载具则是源远流长，当“我相”化尽，“同异”无殊，即得与宇宙同在。不过，物质、精神本属一体之两面，无所谓是非好坏。人生各有机缘，各具业力，究竟走上哪一条路，也不是个人可以主宰的。 作者只是在机缘凑合下，于一剎那间，连闯五关，得入将营，斩获“自我”。“我”既不存，则余生仅为一蚕蜕后之丝囊，织绸制衣，甘为众生之奴隶。今将届耳顺之年，特此阐述平生所见，仅供读者参考，使知人生得固可喜，然失者始为至上也。 本书划分为四个时期，代表了作者内心经历的过程及阶段，四部虽各自独立却又相互连续，读者可以随自己的喜好选择阅读。书中事迹无一不真，皆有人证物证，然亦经过浓缩剪辑，使之明显易读。若所言事件有损及个人形象者，书中概隐其名，以免造成不必要的伤害。 第一部定名为“寒冬”，代表了作者幼年时期的“灾关”。行文力求轻松明快，突显人性之愚昧，以致人间悲剧处处。无人能对人性是非负责，作者亦无意指责或怪罪他人。只缘日光之下各种故事不断重演，世人若能以之为镜，知“灾”之所以为“灾”，心中怦然有感，作者之目的达矣。 第二部定名为“稚春”，是由作者勘破“情关”起，到直歼“我执”的苦涩过程。这一段经历虽云拜机缘所赐，却与幼年之灾关息息相系，唯有在大旱之余，方知云霓之难期。作者以过来人之心境，逐步述及由迷而觉，由觉生悟，由悟而得道之过程。有心人士宜多多体会此一事件之前后因果，必能有所印证。 第三部为“炎夏”，是作者本着入世的愿心，从事中文信息的战斗过程。是非成败本来是空，于我个人无所得失，但为承先启后，唯望人类文明得以传扬。我心既起，魔孽遂重，直到再度得识人世真实，返璞归真，乃隐居都兰山下。 最后以“金秋”作收，是以作者晚年心境，对人生之总结。文中阐释“智能”之精义，并剖析人生、社会、宗教的关系，也讨论了宇宙层次的结构、生命进化的时空流程、概念认知与自然语言、《易经》的生机结构等等，尤其有关文化与人性的分析，恰是对人工智能的浅注，也是作者期之于后世的结语。 全书定名为《智能之旅》，第一、二及第三部之一部分完成于一九八七年，当时中国大陆尚未开放。彼时作者正突破了人工智能之瓶颈－－自然语言，拟选择一适当的环境专心研发，心仪一种无私的社会制度，乃决定由美国返回祖国。 然而当时文化大革命的阴霾犹在，人人皆谓作者此行必将陷于不拔之困境。个人成败固可置之度外，自然语言却系文化传承之瑰宝，由于当今技术人员之观念已受污染，不得不期诸后世，著书立说之心由此而生。 世代交替，正是新生事物更新的良机，而戏剧小说又恰是社会大众的精神粮食。故此特以自传形式，详述作者对智能认知之本末。读者若有机缘，得以从字里行间领悟到人生真谛，以之作为技术可以谋生；作为真知则不难超凡入圣。 由于用计算机写作方便迅速，五十万言之书仅耗时三个月，当时即定名为《智能之旅》，用自行开发之排版系统打印成册，并交由旅美之罗鸿进兄，以防不测。后来罗兄又复印了十余册，并在美注册登记。 孰料数年之中，中国大陆全面开放，人人急功近利，向钱看齐。为摆脱贫穷，提升国力，此举实无可厚非，唯对人工智能而言，却是大利之下，必有大害。所幸在一九九一年，台湾解严，作者乃兼程返台，潜居台东都兰。乡长叶隆雄先生素昧生平，竟慨然将其别墅借住，遂得以安心研究与写作。 计算机技术不过雕虫小技，以之图温饱则可，作为抱负则大谬矣。乃决定退出计算机界，专心著书立说。《智能之旅》一书之构想，系将宇宙人生之大知，夹带于小文体之中。今之认知又较当年进步甚多，再观原书，嫌其粗糙草率，遂全部改写，增至百万多言。 本书内容原则上以时序为引，因顾及可读性，常采用戏剧的手法，将印象中的情景化为对话。若该事件之因果攸关智能，则对事理略作分析，以期读者能有所认知。唯第四集“金秋”绝大部分皆属理论，然欲了解人生，此类理论不可不知。 本书共分四部，每部十二章，每章各有一主题。因四季与廿四个节气有关，试将节气名与各章内容比对，发现其中颇有暗合之处，遂间杂以为标题。 正是： “梦中明明有六趣，觉后空空无大千。” 原书于一九九五年九月十四日由台湾中国时报出版社印刷发行，一九九九年二月香港文化传信有限公司邀我来港合作。难得的是大家有志一同，都以发扬中华文化为目的。 于是不二老人尘思大动，翩翩然乘桴而至。欲知后事如何，请听下回分解。 朱邦复志于香港 一九九九年四月 |
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