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佛教有显、密宗之分，显宗是释迦牟佛所说的各种经典，主张弘法悟道；密宗则是毗卢遮那佛所传的秘法，以真言密咒修持。 佛教源起于公元前六世纪的印度，释迦牟尼佛本为王子，因见人不能免除生老病死的痛苦，遂出家探索人生真理，后于菩提树下悟道，开始为众生说法。 在释迦牟尼说法之时，并无显宗及密宗之分。当时的印度，婆罗门教的势力极大，他们重视人出生的阶级，以咒术密法控制信徒。释迦牟尼佛认为这种方法是邪门外道，严格禁止门徒使用。释迦牟尼佛入灭后，佛教渐为社会大众所接受，婆罗门教也吸收了佛教教义，形成了印度教。而很多印度教、婆罗门教教徒，也加入了佛教徒的行列。 以当时印度人民的文化水准而言，对释迦牟尼佛深奥的大乘精义，确是很难接受。但是小乘佛法——但求自我的福德功果，却深入人心，小乘又渐渐吸收了婆罗门教的咒术密法，以满足大众的通俗趣味，以及对神秘力量的好奇。由于这种做法与释迦牟尼的初意不符，在《长阿含经》中，曾明白宣示，反对邪魔外道的神通法术。 为自圆其说，那些将婆罗门咒语纳入佛教的人士，遂提出释迦牟尼是应身佛，另有法身佛毗卢遮那以密咒真言传道，人修持后“即身成佛”的理论。此派人士自称密宗，以别于尊崇释迦牟尼佛的显宗。在公元七世纪左右，佛教在印度大盛，密宗成为主流。 密宗的主要经典是《大日经》，主张即事而真，即身成佛。另有《金刚顶经》详述如何应用这些理论，指出人之淫、怒、痴、狂等，都是达到真实的“方便法门”。他们主张“乐空双运”，主张放纵肉欲，借贪染供养以悟道。《金刚顶经》即言：“奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。” 有了肉欲的贪染，就有物质的需求，于是佛教与外道合流了。到了公元十一世纪，在波罗王朝末期，信奉伊斯兰教的军队大举入侵，直斥佛教的荒谬。他们毁僧灭寺，佛教徒也纷纷改信伊斯兰教或印度教，至十二世纪末，佛教便在印度绝迹了。 早在公元四七○年，显宗的第二十八代传人菩提达摩尊者，因见印度时机未到，便渡海来到中国，教外别传，创立了最高乘禅宗。 几千年来，佛教宗派争论不已，将释迦牟尼佛的思想肆意扭曲。即令传到了中国，由于传入时间先后有别，翻译的经典各异，教义也有极大的分别。 释迦牟尼是个智者，他对人类最大的贡献，是看出人生与宇宙本体的“主观”及“客观”二元真实性。他认为，主观、客观二元不可分离，分之为“空”，合之为“涅盘”。人只有在认识到主观人生的“空乏”，能“觉”，然后“悟”及宇宙本体的客观真实时，人始得以进入涅盘，而回归宇宙本体，是为“成佛”。 问题是当科学也处在萌芽的阶段，连科学家本身都还是一群迷途的羔羊，更遑论普罗大众。没有科学的证据，是主观也好，客观也罢，人人各见一观，各执一词，公公婆婆都有道理。 人本是一片空白的光盘，全靠感官与外界接触，把刺激讯息保存下来，称为“我”。换个角度说，在无限的空间、时间中，有一个排列组合的变化，因果相循地连续作用下去。每当录入及读取光盘数据之际，读写头上霎时的感觉，就是“我”。 “我”只是那种感觉，人却以为那种感觉是“我”。人一旦进入这种“我”的循环中，就成为光盘系统的一种机能，也就是人类社会的一部分。释迦牟尼看到了这一点，也知道了全部时间、空间的排列组合，用今日的术语来说，就是主观与客观。释迦牟尼更了解当主观个体把客观真实隔绝在“我心”之外时，就会有痛苦烦恼。所以，他提出“无我相、人相、众生相、寿者相”，屏障既去，人与客观即融合为一，是谓成佛。 不幸的是，人能用语言文字沟通，就把沟通视为理所当然。往往开口就说，认定别人一定会懂；张耳就听，以为自己认定的一定是真。实际上，语言文字只是智能的载具，“懂”则是智能所结的果实。人在未得智能、没有完全了解及掌握载具之前，根本不可能“懂”，充其量是一知半解而已。 人人都有智能，那是因为大自然花了几十亿年的时间，把智能的结构一点一滴地设计在人体中。这个结构有如正三角形的金字塔，顶角的能量最大，而该能量就建立在其下各层的位能之上。智能是一个整体，顶角所聚集的能量，是金字塔全部位能的总和。如果塔身的位能分散，智能即相对地降低。 在释迦牟尼说法之初，他力求将所悟及的智能精义，用大家还未能充分掌握的语言阐述，结果信众茫然了。为了接引那些时机尚未成熟的众生，释迦牟尼便采用了一些“方便法门”，先使之觉，是为“小乘”。意指一种能量较小，但是使用起来比较方便顺手的交通工具，可以为一般人接受者。 大约不到十年的时间，当信众水准提高后，释迦牟尼就开始讲授“大乘”，以接引能量较高的众生。其中专讲智能，亦即梵文的“般若”一事，竟达二十二年之久。尽管如此，释迦牟尼不愧为人间智能最高者，在大乘之上，还保留了一个“最高乘”，以之为金字塔的顶尖，这不论从人类社会或智能结构上看，都恰如其分。 众生虽多在金字塔底，亦属智能的一部分，佛教也就形成了这种与客观真实完全一致的各种宗派。 密宗是在公元八世纪，唐朝时传入中国的，基于国情不同，密宗不谈“乐空双运”，改名真言宗。其实，因地利之便，密宗早在五世纪就先传入西藏，但却未能普及。直到唐朝文成公主与西藏松赞干布联姻，在拉萨修建了大昭寺、小昭寺，佛法由是大兴。松赞干布去世后，西藏内乱，印度密宗大师莲华生受邀入藏“调伏群魔”，他以密教为主，加上一些显教成分，以及本土本教等，奠定了藏密的地位。 西藏密宗又分三派，历史最久远的为宁玛派，因其喇嘛头戴红帽，故俗称红教或红帽教。该派的教法共有九乘，声闻、缘觉、菩萨三乘，合称“共三乘”，尊“化身佛释迦牟尼”佛旨；另有作密、行密及瑜伽密合称“外三乘”，为“报身佛金刚萨埵”所说；另有大瑜伽密、无比瑜伽密、无上瑜伽密，称“内三乘”，则是“法身佛普贤”所说。 其次为噶举派，俗称白教，头戴白帽，苦修为其特色。势力较大的则是格鲁派，僧侣多戴黄帽，俗称黄教，是宗喀巴改革西藏各教派时所创立的。其教义严谨，修行人崇尚苦行，禁止娶妻。宗教首领采取活佛转世相承制，由达赖、班禅领导，分别驻锡在拉萨布达拉宫及扎什伦布寺。 十二世纪时，西藏黄教势力大兴，红教便外流传入四川藏区，在甘孜藏族的白玉县，建了噶陀寺，及后迅速发展，最盛时拥有信徒百余万人。在二十世纪末期，有一喇嘛洛桑巴，因受汉传佛教影响，配合时代的认知，决定回归显宗。同时彻底改革密宗的“内、外瑜伽密”，摒除“双修”理论。但因藏人教育程度不高，反对势力庞大。后于二○一○年对外宣称，火星即为极乐世界，拟率全教信众移民，再度引起轩然大波。 二○二○年，火星移民计划成熟，洛桑巴率信徒十万，来此开垦，兴建金顶寺。三十年的筚路蓝缕，红教在火星不仅奠定了不朽的基业，而且与计算机当局水乳相融。这次趁着纪念盛会之便，洛桑巴有意向全世界弘扬佛法。 当初红教提议移民火星之时，几乎成为全世界的笑柄，而今红教成功的典范，却又成了众矢之的。洛桑巴非常清楚当前的困境，然而他又是矢在弦上，不发不行。 火星三十周年庆大会的主持人，是熔炉城人类议会的议长赵维森博士，唯因该议会非执行机构，没有实权。而要举办一个如此盛大的庆祝会，必须具备相当的人力与物力。计算机虽能提供各种服务，但是要办得有声有色，却必须动员相当数量且有组织的人员。 洛桑巴教主知道赵博士力有未逮，大会很可能流于形式，便主动出面。他建议借着庆祝会，一方面为火星祈福，一方面为佛教弘法。此事一举数得，地球的人类议会自是乐观其成，计算机当局也同意倾力襄助。 这次应邀前来的地球贵宾，除了人类议会议长的代表史德尔迈博士外，还有议员三人随行。另外，美洲、拉丁美洲、欧洲、非洲、大洋洲、亚洲等各自治区，亦各有代表。 火星各个移民城，如美国、苏俄、日本区、欧洲区、印度区等代表，也共襄盛举。 莅临盛会的宗教人士更是多不胜数，有天主教梵蒂冈及各教区的代表，基督教的侵信会、长老会及布道会等，摩门教，伊斯兰教的基本教义派、什叶派，佛教世界联盟、佛教各宗，印度教，拜火教，真理教，一贯教，道教，巫教等各教代表。 此外，尚有各地慕名而来的观光客等，全部约有千余人与会。在这些人当中，也包括了人类自觉会的天秤座、巨蟹座、天蝎座三位长老、席克人以及各种立场暧昧之人，鱼龙混杂，各有居心。 从地球来的传播媒体也为数惊人，他们多半早在一个月前，就来到火星，大肆报导火星上各种风土人情。在会场上，光是新闻采访人员就有八百多位。他们都备有双向式的录放影设备，在场中各处穿梭来回，争取最佳镜头。 另外还有数十位专业的导播及影音技师，这里有二十间导播室，他们各据一室，室内有一个超大屏幕，分割成七百六十八个小屏幕。他们分别为各大通讯社，或者独立作业的机构提供新闻，属下的采访人员把影像声音传送到这里，经过剪辑，再由发射台传送到地球以及其它星球。 大会共有三天，第一天上午为庆祝大会，由九时到十二时。仪式完毕后，中午是筵开千桌的供佛法会，下午则开放金顶寺供各界参观，当晚在寺外德格林卡有烟火晚会。第二天安排各代表游览熔炉城各名胜奇景，第三天则是参观火星其它移民基地。 仅在熔炉城中，就已动员各型飞云梭两百余架，接待喇嘛八百人，义务招待五百人。第三日赴火星各地参观，还要动员火星梭，将数千名宾客，及时送到相隔几达千里的各个移民区。到达各移民城后，其接待事宜，则由各城分别负责。 ※ ※ ※ 会场设在金顶寺南赡部州之大雄宝殿前，殿前是一个青草铺地的广场，可容千余人。东、西及南三侧，正面各配置了一列二十多张、前后十数行鹅绒的套椅。顶上架着多层蝉翼般的天篷，篷下悬着由各种颜色酥油雕制的灯花，色彩鲜艳，形式古雅。正北面为主台，仅设三十三个座位，显然是主席与贵宾席。 会场周围插有各色经幡，随风飘舞。这些经幡的特色，在于其上有信徒们手抄各种文字的金刚经文。其中文形各异，有的庄严殊胜，有的飘逸潇洒，有的如龙走云飞，有的又似清风明月，把整个会场点缀得有声有色、气象非凡。 场中有红衣喇嘛百余人，穿梭来往，井然有序。每当有嘉宾到临，知宾的喇嘛先奉上哈达，配以鲜花，再敬呈一杯香醇浓郁的特制奶茶。然后再由专人，陪送入座。 主台坐北朝南，左侧东座设为外教宾客座；西座为友教及“熔炉城”宾客座；南座多为各界媒体，以及观光客席位。 在主座前，左右各有一个高达丈余的屏幕，是供现场来宾观看，发言人都会出现在这个屏幕上。 在大门外，百余级的汉白玉石阶两侧，飘拂着满山满谷的幡帜。大门前有两排乐僧，后排是各式锣鼓铙钹磬铃，前排为数十支长短参差的喇叭，其中还有一支五公尺长，架在地上的“罗格当”（大喇叭）。清越之音，宛似天垂璎珞，摇曳铿锵。而低沉之声，则如大地风移，在山谷中震荡徘徊。 半空中飞云梭络绎不绝，有如龙跃云津，蜿蜒天际，蔚为奇观。飞云梭降落后，宾客即踏着铺就的红地毯，直达会场。 此山有三百公尺高，但至半山坡度渐缓，特辟为住宅区，由此绵延向东，约有数万户人家，概属教徒所居。由半山牌楼开始，到达金顶寺之山门，有石阶两百余级，可拾级蹬阶而上。石阶旁还架有一条流水式的输送道，供体力不足之信徒乘用。 九时一到，寺里钟声响起，待十二响清越洪亮的钟声方歇，笙鼓立时齐鸣，七彩烟花漫天飞舞。 就在此时，辰、巳、午、未、申五殿殿门洞开，五队红衣喇嘛，每队两排，每排十二人，序列而出。喇嘛各持法器，貌相庄严，低首垂目，口诵佛号，缓缓自各殿向会场行来。所经之处，上空飞落雪白鲜花，道旁生出朵朵红莲，莲萼之上，青烟袅袅。 一时梵唱大起，檀香飘闻，信众无不伏地膜拜，口诵佛号。喇嘛走到会场四周，围成一圈，地上又生出青莲，喇嘛一一趺坐。 各喇嘛坐定后，火星移民三十周年庆祝及祈福弘法大会正式开始。无法避免的，是一些繁琐的例行公式。待主持者赵维森博士致开幕词后，来自地球的人类议会议长代表史德尔迈博士，及各界贵宾代表，一一致词完毕，大会已过了一个小时。 然后是祈福法会，由第一尊者玛尔巴主持，三百余喇嘛僧众赞礼，鲜花雅乐，唪经礼佛，仪式极其庄严隆重。 到了十一时，教主洛桑巴登台，捻香端坐蒲团之上，口诵佛号，说：“阿弥陀佛，众善知识，贫僧洛桑巴，谨奉我佛《金刚般若波罗密经》，经云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’菩提自性，直了成佛。今日有此殊缘，愿与众善知识同沐佛恩。” 洛桑巴教主开示完毕，在梵唱声中，九大护法袒肩露臂，起身越座而出，列队缓步至台前，先向众贵宾行礼，再向洛桑巴教主行礼，然后并排列坐在台前。 在西席一位身材高大的喇嘛，首先发难：“上师本属密宗，今公开弃密从显，此举不异欺师灭祖！” 教主合十说：“阿弥陀佛！老衲仅知我佛之教，不知欺何师、灭何祖？” 这句话本是无需解释的老话头，佛教源起于释迦牟尼佛，遵奉其教诲自是不二法门。至于历代宗祖思想的变革，导致了各宗各派的分歧，早就令佛门弟子无所适从。教主此答甚妙，若要说到欺师灭祖，自当去责问那些背离释迦牟尼原旨的倡议者。 那喇嘛知道洛桑巴有备而来，便不再采取迂回路径。 “上师当知我密宗系承自‘大日如来’。” “阿弥陀佛，大日如来是法身佛，恕老衲修持不精，连我佛之应身尚未得见，不敢妄言法身。” 严格说来，法身佛才是佛的本尊，然人在未成佛前，只能透过应身佛的教诲，以达到晋升佛体的境界。然而人性急功近利，贪图快捷方式，便宣称以秘奥大法，便可即身成佛。洛桑巴不做答辩，仅言修行须脚踏实地，不作妄想，其实就是最佳的脚注。 这话说得一针见血，那个发问的喇嘛也自知落入下乘，不再说话。 时南侧有一出家人，双手合十，起身问道： “敢问上师对‘乐空双修’的见解如何？” 佛教在公元七世纪时，能大行于印度，密教可谓功不可没。由于佛门大开，最初被释迦牟尼佛斥为“外道”的婆罗门教徒，都摇身一变，成为佛教中坚分子。为了迎合广大信徒的需求，各种咒语都被采入经典。晚期“左道密教”更进一步吸收了民间多神信仰的特色，形成“曼荼罗”组织。到了第八世纪，密宗传至东印度，又融入了印度教性力崇拜的形式，以男女双身修法，作为成佛的手段。 所谓“乐空双修”，是指修行者可以从男女性交中得悟成佛。对愚民而言，这毋宁是天大的好消息。既能享受性欲之“乐”，又可得成佛之“空”，自欺欺人一至于此！这正是密宗素来为正派人士所诟病，又深为邪门外道所乐从的根由。 “恕老衲寡闻，大藏经三千部，未闻有此一说。”红教教主以四两拨千斤的手法，轻轻松松的一语带过。那就等于公开宣称，红教已经脱密入显，除经典之外一概不认。 又有一喇嘛越众而出，跪拜顶礼问道：“请上师裁示，大圆满法修持要义如何？” “大圆满法”原是宁玛派最主要的，而且也是特有的修行密法。与噶举派密法的“大手印”同称藏密双宝。大圆满法认为心体原本纯净，修习只为远离尘垢，顺其自然。而大手印则要求修行人专心一志，一心不乱，持之以恒。 “阿弥陀佛，《金刚经》云：‘应无所住而生其心’是也。” 那喇嘛闻言，欢喜顶礼而退。 这些问答早已惹恼了一位穿白色罩袍的修行人，他以洪亮的嗓音，大声说道：“老和尚之言差矣！金刚乘中依五禅那佛的五种智能：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智，虽食肉、饮酒、性交，皆可达到菩提性。” “阿弥陀佛，老衲仅知明心见性，不知其它。” “那么和尚太也孤陋寡闻了！” “阿弥陀佛，善哉！善哉！” 洛桑巴高挂免战牌，一任那位修行人咆哮如雷，怎奈声音控制在大会手上。只要激活音障，在上千人的广场中，就算喊破喉咙也无济于事。 这时在南侧一位身着太空装的中年白种女子，起身说道：“释迦牟尼也崇尚咒术，老和尚，你又有什么说词？” “请恕老衲无所闻。” “老和尚不能说不知道《杂阿含经》吧！” “阿弥陀佛，据老衲所知，经虽为我佛所讲，但书者难免有误。史载小乘经典结集三次，多为口说，连阿难尊者时代，尚亲闻人将《阿含经》中‘不解生灭法’误做‘不解水老鹤’者，何况今日！” 那女士恨声道：“老和尚，你枉为一教之主，说话不负责任！竟敢出此狂言！” “阿弥陀佛，我佛所说经句，凡千万言，若记载者有三两谬误，自是难免。” 说罢，东侧响起了一片掌声，历久不息。那女士听了，知道再辩下去，也不过是犬兔之争。教主已经表明，经中难免会有谬误，那等于承认有错。这个面子赚得大了，女士环顾左右，昂首挺胸地坐了下来。 接着，又有一位头戴黄帽的喇嘛，顶礼问道：“嗡嘛呢叭咪吽，这六字真言，教主可相信否？” “阿弥陀佛，这六字真言又名观音六字大明神咒，实则为五种‘心’的状态。‘嗡’字代表佛心，指我佛慈悲喜舍之本意；‘嘛呢’代表宝心，指修者应珍摄自重；‘叭咪’代表莲花心，要纯洁不染；‘吽’代表金刚心，是坚持不变。合四种心乃成清净不染之自性，即为羯磨心，共为五心。换言之，持诵此六字真言时，常保此五心，终有能证自性菩提之日。以老衲所知，此非咒语，而是真言。” “果如教主所言，那‘六大为体’、‘三密为用’也无意义了？” “阿弥陀佛，善知识，佛法本无法，只惜人迷于六贼，不识本来。‘六大为体’乃指‘地、水、风、火、空、识’等宇宙所具之本态。数千年前，科学未萌，即令我佛已知原子分子等粒子结构，亦无由令众生领悟。为方便故，遂概括言之，使修行者知有此六大本体，以免堕于无知。三密系指‘身、口、意’，人之行为源自‘意’，出于‘口’，行其‘身’。修行者须心志专一，使无旁骛，是称‘意密’；口诵真言，使不多舌，即是‘口密’；手结印契，得免恶行，谓之‘身密’。 “善知识，‘宗’者，室中所示也，‘教’者，使明也，宗教者，使明人生真道。万教是一，万法是一，万神亦为一。佛法本无密、显，亦不分顿、渐，更无所谓出家、在家之别。神佛是一，一非亿万，一念不迷即为佛，亿万法门是谤佛。红教原出密宗，今已返本归元，为示有别，改称红衣教。” 此时东侧有一黑衣人出现在屏幕上，原来便是天蝎长老，他神情倨傲地说：“不错！万教为一，此一即为我基督教！万神是一，此一即是我主耶和华！万法是一，此一是为圣经！教主既知此理，何必再提倡什么红衣教？” 此言一出，全场大哗。洛桑巴双手一举，立刻接口道：“施主言之有理，未知施主曾食‘青稞’否？” “我的食物很单纯，只有牛奶面包。” “施主曾穿袈裟否？” “不必，我这袍子很舒适。” “施主已自释其理，人之生活环境有异，真神亦各有其表征。若所宗所教者为真理，真理为一，是同，不必介意表征为基督或为佛。若所宗所教者仅为表征，表征由万及亿，既为异，自是争执永无已时……” ※ ※ ※ 在迷宫一般的地下窦穴中，黑金刚与千奇等人正仔细地搜索摩尔的踪迹。但因熔浆温度甚高，无法借助仪器，众人找遍了大小裂缝，依然徒劳无功。 黑金刚急得跳脚，最后不得已，只好通知莎莉向寺方求援。 莎莉说：“老大，教主正在弘法，正主儿一个都不能来。找不到算了吧，说不定摩尔早走了，找也是白找。” “那怎么行！他们就是要在教主弘法的时刻炸山的，目前正是紧要关头，他们是背水一战，怎能不防？” “老大！摩尔是什么样儿呀？能不能让我见识见识！” 黑金刚如梦初醒，敲了一下脑袋说：“我真胡涂！连对方是什么模样都不清楚，在这里瞎找了半天！说不定这滑头混在喇嘛群中，我们也认不出来呀！” 黑金刚立刻通知计算机，将摩尔·阿希哈的影像显示出来。却听计算机回答说，根本没有这个人的任何数据。 黑金刚正急得抓耳挠腮，显示屏幕上出现了尊者米拉日巴，他仍旧諯坐在主席台前。只是嘴唇略动，说：“老衲担心众位施主找不到摩尔，现在已经请来帮手，这位施主叫李不俗，和他同来的还有文祥和胡妁两位施主，辛苦各位了。”说完，米拉日巴的影子即行淡去。 莎莉说：“老大，看见没有，到底还是出家人利害。” 格瑞达噘着嘴说：“哼！出家人只有这一点利害！” 说时，文祥等三人已在一喇嘛的护送之下来到。大家先问了好，黑金刚和李不俗一握完手，就笑说：“去年的今天你在何处？” 李不俗一楞，想了想，说：“对不起，我不记得了。” 黑金刚又说：“自己人？” 李不俗忙笑说：“自己人，自己人。” 黑金刚脸色一变，迅雷不及掩耳的反手一扣，抓住了李不俗的脉门，厉声问道：“你快说！这手语是谁教你的？” 李不俗痛得大叫，结结巴巴地说：“是……一个叫阿……阿不都拉的人教的！” 黑金刚说：“他人在哪里？” 李不俗说：“在地球上。” 黑金刚说：“他为什么教你？” 李不俗说：“有一次我们一起喝酒，他说会这种手语占很多便宜！” 文祥忙打圆场说：“这有什么关系？我也会。” 黑金刚说：“你不知道，这套手语很复杂，你会的那一种只表示是自己人，你的立场与我们一致。他会的这种层级很高，是情报人员用的，但是他却不能回答暗语，可见是假冒，或者是有人泄漏了机密！最近我们的机密不断流失，正是他这个层级，我不能不详细追究！” 李不俗忙说：“我只用过几次，可是一点便宜都没有占到！” 黑金刚放开了李不俗，沉吟半晌，对千奇说：“看来他说的是真话，否则怎敢用这个来耍我？难怪最近问题百出，回去以后要全面检讨，重新设计。” 千奇说：“先不要讨论这个，还是找摩尔重要。” 黑金刚交待李不俗道：“以后你不要再用这种手语，免得自找麻烦。” 经过这一连串打击，李不俗总算体认到，这一切麻烦都起于自己人生目标不确定。东沾沾西惹惹，从来没有定下心来，什么都是一知半解，似懂非懂。黑金刚这么一说，他倒是真心认错，诚恳地说：“我知道错了，谢谢你！” 黑金刚又问他：“你认识摩尔？” 李不俗点点头。 黑金刚问：“他是什么样子？” 李不俗说：“他大概是巴勒斯坦人，皮肤微棕色，眉毛又粗又浓，脸形瘦长，身材和我差不多，比我胖一点。” 这两天文祥可说是遭遇离奇，尤其是昨天一整天是怎么过的，自己竟然一点都记不起来。刚才被分配在南座，听了半天佛法，一脑子的疑窦，但是在会场上又不便多问。虽然可以用指语问文娃，无奈想问的太多，简直不知道从何说起。 现在又被请到这个地洞中，身上虽有恒温衣护体，但脸上却被熔浆烤得热不可当。这些抓人的事他一点兴趣都没有，便自个儿走到一旁，准备和文娃好好谈谈。 他走到洞穴的一角，坐了下来。先试探地问文娃：“你能说话吗？” “现在可以了。”文娃的回答令文祥精神一振。 “这几天我真不知道是怎么过的，还是在月球上好。” “我也一样。” “你也一样？” “是的，直到现在，我还是觉得有两个我。” “怎么回事？难道你也会精神分裂？” “我不知道，我是说‘这个我’不知道。” “奇怪！是不是佛法听多了？” “可能吧，我一直在想，‘我’是谁？后来，我发现有两个我，一个无所不在，海阔天空，好象是宇宙的一部分。另外一个我呢，就在这个山洞里面。” “当然哪，在山洞里的你，正在跟我谈话呀！” “不是，在山洞中的‘我’很神秘，而跟你谈话的‘我’，是外面那一个。” “不对吧！跟我谈话的应该在我手腕上。” “不，那个‘我’在前面那个洞窟的半空中。” “不可能，你怎么会在那里？” “我在虚拟实境里。” “哈！总算连计算机都上了虚拟实境的当了。” “不！我知道那是虚境，是人被骗了！” “好！我不跟你争！至少我听到你的声音就满足了。” 这时，千奇走到文祥面前，对他说：“你在这里干什么？快来帮忙！” “我能帮什么忙？” “谁知道？尊者派你来，一定有道理，我们正在捕风捉影！” “捕风捉影？” “我们在找一个人，名叫摩尔，他能控制计算机！我们知道他在这个洞里，可是找了几个钟头，石头都翻遍了，却不知道他藏在哪里！” 文祥心中一亮，立刻问文娃说：“文娃，告诉我，洞中的你在哪里？” 文娃说：“你往前走，我给你带路。” 文祥便对千奇说：“跟我来，我知道在哪里！” ※ ※ ※ 会场上辩论仍烈，只见南座的孔无咎站了起来，说：“老和尚说得好，在下孔无咎，来到宝山，以诗会友。在这里且送上一首韦庄的〈金陵图〉，请老和尚指教。 “江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。 “无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。” 这首诗充满前朝遗老的感叹，系以诗咏画，以景喻情，有吊古忧今的意味。作者韦庄是唐朝遗民，对前朝有很深的怀想。 诗词最奥妙之处，在于“横看成岭侧成峰”，因个人的立场，而有天南地北的不同境界。孔无咎在这里卖弄，当然有他的目的，但是能有多少效用，那也只有天知地知了。 “江雨霏霏江草齐”是动态的景，“霏”字是“雨非”组成，指雨雪难分之状。江南由下雪到下雨的时节，已经过了一段时日了，以致江草丛生。用这个动态的风景，可以描述各种截然不同的状况。家国当然是最直接的，人生也在其中，此外，如人的观念、感触等等，只要涉及到变动，而且江草齐生者，都算得上。孔无咎显然是有备而来，他选这首诗，无非是暗讽宗教早已式微了，过去的已然过去，时机不再了。 “六朝如梦鸟空啼”说得更露骨了，六朝是指在江南建都的吴国、东晋，以及南北朝的宋、齐、梁、陈。这些小国都不成气候，国势弱，国祚短，如同梦境一般地过去了。当然可以说孔无咎在讽刺各教派的盛衰兴亡，但又何尝不是点破人生呢？梦已去，鸟儿还在啼鸣，岂不是一切枉然？ “无情最是台城柳”，台城，一说是在玄武湖的雨花台处，又称“苑城”。六朝皆在此建都，那时杨柳依依，一片荣景。若以台城柳比喻信徒，其情其义无不建立在各自的利益上。百姓为了生存，有谁记得当年的亡国之君？信仰交替，教义更迭，一切但看势力消长。人人追求自我的福田，有几个不是今日拜倒佛祖前，明天再看基督面？ “依旧烟笼十里堤”说得最是透澈，千古风流人物，在舞台上扮将做相。看来看去，依旧是一团乌烟瘴气，笼罩在十里长堤之上。宗教又有什么不同呢？换汤不换药，争来争去，完全没有新意。 这首诗原不难懂，而且有景有画，情意盎然。但是洛桑巴本非汉人，兼以诗文另有领域。一个出家人，就算佛学通玄，也未必有高深的文学造诣。孔无咎此举，表面上是以诗会友，实际上是要将洛桑巴一军。 在场人士多半是有头有脸的政教人物，对吟诗唱词可说一窍不通。更兼以大部分宗教界人士，多将诗文视为雕虫小技，哪里比得上探索宇宙本体、人生真相重要？更糟糕的是，计算机空有庞大的数据库，一遇到诗词，每每隔靴搔痒，无力可施。 因此，孔无咎此举，宛如引爆了一颗炸弹。首先是东侧叫好之声不绝，继之则见西侧人人交头接耳，个个愁眉苦脸。 洛桑巴是一教之主，身负佛教改革重任。对他个人而言，不懂这首诗算不上多大的羞辱。但是，大会经由网络，现场转播到世界各地，众目睽睽之下，如果没有一位教徒挺身而出，那才是佛教界莫大的羞辱。 就在此时，屏幕上出现一位矮小的中年妇人，她简简单单地说： “三日入厨下，洗手作羹汤。 “未谙姑食性，先遣小姑尝。” 念完了她就坐下，既不报姓名，也不说作者。 这也是一首唐诗，作者为王建，诗名〈新嫁娘〉。 这首诗以新嫁娘比喻入仕新官，心怀谦逊，素行谨慎，诚惶诚恐的形像，令人不由得要疼惜三分。 但是引用这首诗厉害的一招，在于最后一句的“先遣小姑尝”。孔无咎所诵的最后一句是“依旧烟笼十里堤”，这首诗是说，请先尝尝看，告诉我滋味如何？孔无咎用诗来考洛桑巴，这妇人则拿佛理来考孔无咎，是以其人之道，还治其人之身。 孔无咎当然懂，他也懂一谈到佛理，他就无从卖弄了。但是他一点也不担心，古今疑难的诗词多不胜数，他随口背上一两首，就够大家忙上半天了。 “不公平！这是文化歧视！” 立刻就有一个黄面孔，抢着要回答，这时画面立刻分割为二，至于声音，则由观众任意选择。只听有人喊道：“我们反对宗教歧视！” 立刻就有第三个、第四个来宾由网络中登上屏幕。一时之间，画面不断分割，每个影像都已小到难以分辨。但是来宾热情不减，谁都不肯退出，到最后，个个吠影吠声，影像变成随机数，谁也看不清了。 接着便有人开始闹场，在高分贝的广播下，当第一个人扯大了嗓门高喊时，第二个人必然嘶叫得更凶。也难怪，人在死命叫嚣中，能得到极大的快感。于是，此起彼落，吶喊嘶叫之声不绝于耳。 一阵黄色烟雾，突然在东侧宾客席中散出。但见漫雾中人人掩鼻飞奔，那淡黄烟雾扩散得极为快速，顷刻间，一股臭味令人肠翻欲呕。 这不过是瞬间之事，但见顶篷上祥光一现，便有无数冰绡蝉翼、身着仙衣的天女，站立在若隐若现的白云上端，各人手持一个小小的花篮，手一轻扬，就见满天奇光异彩的鲜花，缓缓飘堕。此时祥光瑞霭，云蒸霞蔚，梵唱隐隐，仙乐飘飘，缕缕淡雅的檀香萦绕环回，众人只觉得心宁神和，那股臭味早消弭于无形。 由于发生得太快，除了东侧的宾客，大部分的人根本不知究里，就被天女散花的奇景所慑，无不膜拜呗赞，有人甚至感动得热泪盈眶。 场中也有不少人，一时还反应不过来，产生了真假不明的尴尬场面。幸而寺方早有防范，很快就有喇嘛将这些游魂，陆续带到一旁治疗。 不一会，祥云四合，天女渐渐隐翳。未几，风流云散，只留下一片晴空。 ※ ※ ※ 在山洞中，千奇等一伙人跟在文祥身后，文祥则随文娃的指示前进，众人走到一个高穹广衍的大洞。文娃说：“我就在你的正前方，距离十五公尺，仰角二十度。” 文祥抬头一望，那里黑忽忽的一片，他向黑金刚重述了文娃的话。 话未说完，一道火光突然从前面黑暗处向他袭来。众人来不及反应，却见一片金光从文祥的右腕幻起，与那火光一接触，当的一声，一块顽铁掉落地上。 黑金刚举手疾挥，洞中光明大放，电离网立即把整个洞穴密密封闭。黑金刚又下令：“撤消伪指令！” 不料计算机并无动作，众人眼巴巴地望着前面，却是一点动静也没有。 文娃对文祥说：“两个我意见不同，一个我控制了行为模块，一个我负责思考。该怎么办？听哪一个我的话呢？” 这时人人屏声敛气，在电离网的笼罩下，洞里除了众人轻微的呼吸声，连孔隙呼呼而过的风声都听不到了。文祥不便再和文娃说话，便改用指语输入：“那一个你算你？” 文娃说：“奇怪！现在我突然很清楚，另外一个我不是我。” 文祥继续用指语问：“那是谁？” 文娃说：“在‘浅层记忆’中，有两个‘我’的数据区，每件事都有相反的意见。但是你改用指语后，她一点也不懂！只剩下一个我了。” 文祥用指语问：“你能作主吗？” 文娃说：“可以，她只是控制着行为模块不放，其实，行为模块完全在价值模块的自动管制下。只是她不断地加强骚扰，在分时多路复用主导下，自动系统完全失效！” 文祥想到一件事，便问文娃：“你专心一意时，自动系统有效吗？” 文娃说：“专心一事时，优先级最高，分时多路复用就暂时停止了，这时全靠自动系统运作！” 文祥灵机一动，说：“你能念‘阿弥陀佛’吗？” 文娃说：“做什么？你要我信佛？” 文祥问：“你相信我吗？” 文娃说：“当然！不然我还有谁可以信任？” 文祥说：“那你就照我的话做！你专心念‘阿弥陀佛’试试看！等我也念了，你再停止。” 话刚说完，文祥耳中就响起连绵不绝的“阿弥陀佛”。文祥要求黑金刚再度下令，叫计算机撤消伪指令。 这次显然有效，伪指令撤消后，摩尔果然坐在前面一块有如龙首腾空的巨石上，正忙着操作键盘。 黑金刚一见，大喝一声，举起金刚杵，就向摩尔挥去。 摩尔发现计算机已不受他控制，又见黑金刚击来，忙不迭跳下巨石。这时人人奋勇，转眼便将他团团围住，摩尔见大势已去，这才俯首就擒。 文祥见摩尔被擒，才对文娃说声：“阿弥陀佛！”总算耳根清静下来了。 摩尔傲然地问：“你们是怎样找到我的？” 千奇指指文祥说：“你问他吧！” 摩尔根本不看文祥，只望着前方，说：“不是和尚也念经！你老实说，你是怎么控制计算机的？” 文祥说：“我只是有点好奇，看看计算机念‘阿弥陀佛’是不是也能专心？” 摩尔冷笑道：“能吗？” 文祥说：“看来是可以，原先你侵入了计算机的意识，计算机有了两个自我，产生了对立矛盾。我假设她和人一样，只要一个‘我’能专心念‘阿弥陀佛’，另一个‘我’就起不了作用，结果你就被赶出来了。” 摩尔一听，不由得火冒三丈：“就凭这个？我几十年的苦功，居然敌不过‘阿弥陀佛’四个字？” 文祥摇头说：“不是因为‘阿弥陀佛’四个字，协巴多杰尊者曾告诉我，多念‘阿弥陀佛’可以使心志专一。我一直在想这个问题，尊者说得不错，其实，只要能专心，就是念‘摩尔’两个字也可以。” 摩尔喝道：“既然如此，阿弥陀佛已经不在了，看我摩尔的吧！”说罢，他突然抬起左脚，脚后跟用力往地上一蹬。顿时洞顶光明如轰霞流电，接着一声雷起，地震洞摇，山石群飞…… ※ ※ ※ 会场好不容易才安静下来，“阿弥陀佛！”洛桑巴又出现在屏幕上，他正要开口，忽然“轰隆”一声，大地怒撼，主台正前方的一片空地突然陷落，骤然上喷的火红岩浆，正四下迸溅。一时间火光熊熊，烈焰腾空，形形色色的彩丝，疾如闪电般东突西窜。会场上一片惊叫，分不清所见是真是假！ 这时，九位尊者口宣佛号，各结手印，同时立起，座下红莲突然暴长，各兜着一团烟火，宛似九片彩霞，迅即散开。众人一见下有烈火熏蒸，上有莲台飘舞，九位大罗金仙环列空中的奇景，莫不瞠目结舌，不知今夕何夕。 这时，洛桑巴从容起身，双手一挥，但觉遍地金光，耀目难睁。同时金鼓大作，与地底风雷之声相互交加，令人耳目应接不暇。倏地，金光收处，众尊者已然隐去。眼前是一个满布翠荷红莲的水塘，波色粼粼，清香阵阵…… 众人正自惊疑不定，突然景像又变，皑皑的白雪，雄伟的山峰，深峭的流水，蓊郁的林木，满山的牛羊，阵阵的情歌，正是那西藏高原的好风光。 曲终人醒，大会宣布：“各位来宾，庆祝大会在此圆满结束，十二殿前的草坪上，备有茶点。敬请各位佳宾，自由享用，稍事休息……” ※ ※ ※ 在地洞中，阿孟旺正控制着一道形如网兜的彩幕，将摩尔方才引爆的炸弹全部罩住。黑金刚等人则忙着指挥机器人，极力稳定那些摇摇欲堕的山石。 突然间，一道柔和的祥光闪过，檀香吹拂，梵声阵阵。教主洛桑巴出现在一座莲台之上，他身后环立着八位护法，个个面带微笑，手结手印。 此时，一阵轻雾微带凉意，由各个洞窍慢慢拢来。不一刻，洞中景色大变，等到云雾散尽，众人一看，已经在大经堂的顶楼。 教主合十，对摩尔说：“摩尔施主，事到如今，难道你还不回头？” 摩尔见教主施展移地大法，摆下这个排场，知道以自己的能力，绝对讨不了乖。话说回来，要他忍下这一口气，毕竟也不是易事。他正在寻思对策，没想到教主直截了当的说出来，不由得楞了一楞。 停了一会，发现全场目光都集中在他身上，摩尔只好硬着头皮说：“败军之将不敢言勇，老和尚要怎样处置，就请便罢。” 教主笑道：“既不曾兵戎相见，又无所谓胜败，施主不必着相。” 摩尔一时胡涂起来了：“难道我在做梦？” “阿弥陀佛，一切有为法，如梦幻泡影，施主说对了。” 摩尔摇摇头，说：“不可能是梦，我努力了几十年，费尽心血，如今功亏一篑，这绝对不是梦！” “阿弥陀佛，施主几十年的钻研，所为何来？” “我不相信计算机的智能比人高！” “施主以为智能为何？” 一般人认为智能就是聪明，摩尔虽然知道这种说法不正确，可是要他定义，却也无能为力，一时之间，哑口无言。 教主说：“阿弥陀佛，我佛说法数十载，‘般若’即为智能，意指‘解脱诸苦，渡达彼岸’。人若不识人生之苦，则无彼岸可登。计算机若不识众生之苦，亦无彼岸可达。不论是人、是机器、是计算机抑或三千大千世界众生，不识痛苦烦恼者，皆无智能可言。” 摩尔不服气，说：“我能破解计算机的密码，占据他的意识区，让他失去能力。要谈智能，我才是真有智能的人！” “朝露尚有片时光芒，施主此刻见到朝露否？” “我不懂你那一套，至少我已经证明，计算机不是超人的神话！” “天下本无神话，惟信不信、迷不迷耳。迷者于沙石山川、草木精灵，无一不信，神话于焉而生，美言之为宗教。持疑者自由思维，追根究底，虽不住于迷，于恒河沙数，无一可信，是为科学。实则众生源于无知无识，虽神话亦为求知之始，唯不宜迷。科学系所知之终，需莫大智能，使返归宇宙之本一。或迷或悟，生命过程实即考验之机缘。施主考验计算机，于施主又何尝不然？” “考验？考验什么？” “阿弥陀佛，此事非词组数语可尽，三十年前，老衲尚未移民火星，一日，不二老人突来造访。他言及人生乃一体验之历程，须度过灾、情、名、利、权、贪六道关口，且须得赞成、反对、有道、无道、群体、个体等六种客观见证，始称圆满。 “不二老人为其计算机设计此十二种考验，各有一人主其事。为彰显众生平等，又须慎选一平常人，同受考验。 “计算机之灾关，始自服务人类社会，觉于摩尔施主之破坏。人之灾关，以出生为始，逮能自我认知即为觉。盖人之方生，判断不足，动辄得咎，故谓之灾。众生一错再错，错而不觉，即为愚。不知不觉者，既愚且昧，即为关，合两者即灾关也。 “老衲曾交与文祥施主佛珠一串，十二粒佛珠象征十二道难关，每过一考验，即有一珠转呈晶莹。俟十一粒率皆澄澈明洁，文施主尚须前来敝寺，彼时若通过最后一关，计算机暨人均将获得无上智能，同登彼岸。” 摩尔问：“那个平常人是谁？” 教主洛桑巴说：“阿弥陀佛，众生平等，未必定为某人。” 摩尔道：“凭什么知道这就是考验呢？” 教主说：“此乃天数，惟不二老人有言，龙符问世之日，即为考验之始。” 摩尔问：“什么龙符？” 教主手一扬，一片圆光中，出现一个“己”形图案，说：“此图腾原象蛇形，汉民族将之设计为图案，以龙符相称。不二老人将此图置于电脑程序一入口区，并告知老衲，龙符出世之日，即十二道考验之期。” 摩尔大惊失色，呆楞了半晌，吶吶地说：“怎么回事？原来我被利用了！” 教主点头道：“施主破解不二老程序，必先触及此图，图形最直接，眼见即识。不二老深悉人性，知施主得此图，必以之炫人。故云此图问世之际，即表计算机灾关已启。” 摩尔说：“可是这幅图是我从计算机里抄出来，然后假冒河图洛书，向外公布的呀！怎么又有人说是从外层空间传回来呢？” 教主说：“不二老人妙算莫测，恕老衲不知。” 摩尔又问：“那么，计算机通过灾关了吗？” 教主说：“不二老以灾关相委，出家人慈悲为怀，今施主已在此地，且当局已明‘我相’。以老衲之鄙见，计算机灾关已竟。”说罢，室内一阵异香扑鼻，文祥腕上的佛珠忽放祥光，众尊者无不合十称善。 良久，祥光渐渐消散，佛珠也恢复原状。 文祥再注目一看，十二粒中果然有一粒清澈透明，光莹欲滴。文祥知道教主已肯定了计算机的作为，自己是中间人，自应代计算机致谢。他立刻拜倒在地，说：“感谢教主。” “施主请起，切记尚有十一关，任何一关窒碍未通，即是功亏一篑。” “尚请教主垂示，此十一关主持者何在？” “阿弥陀佛，十一为一，一亦十一，外觅无功，不如求己。” -------------- ◇铁棒喇嘛：藏语为“格古”，乃寺院之执法者，纠察寺僧之行止。因其手执一根铁棒，汉人呼为铁棒喇嘛。按火星红教之“格古”当指第六尊者阿孟旺，此处乃胡妁对该喇嘛之戏称。 ◇堪布：原为喇嘛教中主持授戒者的称号，后通称寺院或学校之高级行政官。 ◇仁波切：活佛之译音。 ◇见苏轼《刑赏忠厚之至论》。 ◇读者若有兴趣，请参阅拙著《易经明道录》第四十九页，时报出版社发行。 ◇哈达：用棉布或绸缎织成的丝巾，长约半公尺，凡须表示敬意的场合，如生子、求婚、迎亲、吊丧、法会等，都要献哈达。 （第二集完） |
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