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古之善为道者，非以明民，将以愚之。 ◆起 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；◆承 不以智治国，国之福。 知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。 ◆转 玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 ◆合 ◆起－假设 ┌───────────────────┐ │古之善为道者，非以明民，将以愚之。 │ └───────────────────┘ 解 老子认为：先古善于行道者，不是让民智大开，反而要使之愚昧。 通 ●《章三》：『常使民无知无欲，使夫智者不敢为也』。 释 今人对老子之愚民政策，多有抨击，但若深思，当知今之评者与老子立场不同，今 人所惧者为丧失自由，老子所惧者为民多机智巧诈，最后世界必然被毁灭。若 以宇宙进化立场，细玩此中因果，当知人类本属生存在地球上的一种动物，个 人若以人类之福为福，人类之祸为祸，则人类尚可视为一群体。似此，个体虽 「愚」，人类却为一整体，目标一致，是与「道」同存。以人体为例，当所有 的器官、机能及细胞，利害一致，各守其分，各尽其责时，人体必然健康。倘 若器官、机能及细胞，有了过多的知识，且能分辨工作之轻重，待遇之高低， 必生不平之鸣。此即为人体功能衰竭之肇始，导致器官分化，机能失调，且细 胞皆要求自我独立、自由，有如癌症之蔓延。苟国家如此，社会如此，则人类 已病入膏肓，大限指日可待。 老子知因果爽然，书之于此，仅为明道者言，故云：『古之善为道者』，其中微言 大义，望读者深思。 例 昆虫有社会性之集体行为者，如蜜蜂、蚂蚁等，其分工系受遗传因子所控制，而遗 传因子则依集体感应之需求而定。这种有社会性集体行为的个体，皆为「无知 无欲」，唯集体认知有主宰能力，因而能成功地生存。 设若蚂蚁、蜜蜂有了自我意愿，找到食物，自行处理，不遵从集体的专制。结果即 相当于有了「自我」意识，有了个体的认知，从而致力民主、自由的追求。 再以蝗虫以及其它社会性动物为例，因为个体的机能完整，故无严格的分工限制， 集体行为只是一种生存的保障。其中任一个体离群后，仍旧能够生存，却不再 具有毁灭性，成为毫无抵抗力的蚱蜢。 人原为社会性动物，自原始人到上古时代，人之生存与整体息息相关，个人从无民 主、自由之念头。进化到近三千年，人的私心逐渐累积，一代一代传衍下来， 利益既得者形成特殊阶级。利害权衡下，人们无不要求多知多识，以资生存， 圣人不得不以伦理道德约束之。而近百年来，连伦理道德都无法发生作用，主 义、制度也制伏不了人的私欲，显然人类已到了回光返照的阶段。 ◆承－原因 ┌─────────────────────┐ │民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼； │ │ 不以智治国，国之福。 │ └─────────────────────┘ 注 客观真实：人心有欲，欲不止则外求，多求则多变。 解 老子认为：人民之难以管理，是因机智太多，喜欢取巧。所以用机智的方式，来治 理国家、教育人民的，无异于国之贼。不用这种方法治国，才是国之福。 通 ●《章十八》：『智能出，有大伪』。 释 一个国家之主政者，若只知斗智，不谋求解决问题之道，必然上有政策，下有对策 。下既有对策，上遂有新政策，上下相斗智，目的何在？ ◆转－定义 ┌───────────────────┐ │知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。 │ └───────────────────┘ 注 概念分析：稽式：模式，法则。 解 老子认为：知道这两种分别，而知所取舍，就是一种法则。常思考此法则，就是至 德。 释 宇宙之玄妙，在于人以有限观察无限，虽有可能挂一漏万，但却又隐然知其有一不 可言喻之通用法则存在。知此法则者，可知宇宙真相。 ◆合－结论 ┌───────────────────┐ │玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。│ └───────────────────┘ 解 老子认为：玄德的境界既深又远，与万物返归于真朴，然后才能顺合于道。 通 ●《章廿八》：『复归于朴』。 |
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