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古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 ◆起 夫唯不可识，故强为之容。 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客， ◆承 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， 旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。 ◆转 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 ◆合 ◆起－进一步分析章四至章七 ┌───────────────────┐ │古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 │ │ 夫唯不可识，故强为之容。 │ └───────────────────┘ 注 客观真实１：事物因能量作用而有变化，变化之能量即为刺激讯号。 客观真实２：人藉感官侦知能量变化，而知事物之现象。 客观真实３：事物现象之根源，非感官所能得知。 解 老子认为：古代的得道者，无所不知、无所不能，令人难以想象。正因为其难以想 像，所以要设法描述一下。 释 得道之人，能知事物变化之因、果及其本源，其人必非常人。世俗之看法，恒以功 利立场，来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白，道本非感官所能得 知，而功利皆来自外在表现。故站在功利立场，绝不能识出得道者。 ◆承－章八、章九 ┌────────────────────┐ │豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，│ │ 涣兮若冰之将释，敦兮其若朴， │ │ 旷兮其若谷，浑兮其若浊。 │ └────────────────────┘ 注 客观真实１：人皆有欲，有欲必有所求，有求必以利为先，有利必不后人。 客观真实２：正常人举凡为人、处事，基于人性之欲，率以急功近利为标准。 解 老子认为：行事很谨慎，如同在冰河上行走；待人很小心，彷佛怕得罪四邻；态度 非常端庄，好象做客一般；处世不露锋芒，如同正将融解之冰般圆融；个性非 常敦厚，看去有如一块未经雕琢的璞玉；心胸开阔，犹如山谷一般宽大；智能 更是浑沌莫测，猜不透其深浅。 通 ●《诗经》：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。 释 得道者，所得是宇宙真理。既知理，其表现必与真象相符。 由于社会上有心人士刻意之渲染，特别强调速成、速效，而最能见成效之事物，莫 过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形 象，遂成为众人倾慕的对象。 这种繁华的表象，就是「道」不行的征兆，其实潜伏着无比的危机。以当今物质文 明的发展而论，表面上是歌舞升平，实质上，人类文明的毁灭已迫在眉睫。 ◆转－引申 ┌────────────────────┐ │孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。 │ └────────────────────┘ 注 客观真实１：宇宙真相的认知，是对主观、客观世界间，各种异同之分析归纳。 客观真实２：人之主观受外界刺激影响，刺激产生后，与过去经验联接，成为联想 ，联想实因主观意识之利害而作用。 客观真实３：因此，人很难将经验中之主观与客观厘定清楚。 解 老子认为：什么能使原是混浊之水，在平静中自然沉淀，直到清澈透明？什么又能 使原来安宁的环境，因时机而变动，以至于渐渐活跃？ 通 ●《易经˙渐卦》：『女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有 功也，进以正，可以正邦也，其位，刚得中也，止而巽，动不穷也』。 ●俗云：『静如处子，动若脱兔』。 ●《六祖坛经˙定慧品》：『定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧 在定』。 释 自然界之生态，本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰，一切安然有序 ，无须人类有所作为。 基于人生理之特质，人在激动时，体内各种腺素及内分泌增加。大脑充血，注意力 集中于感觉器官，对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用，思想功能受到抑制， 以达到生命体生存之最高效率。 若要观察客观真实，则必须利用理性思考。而要发挥理性思想的功能，先要保持心 理的平静，潜心分析，始能认识。因此当人认识到大自然本存的机能时，自然 而然一应自然的运作，而心平气和。 ◆合－结论 ┌────────────────────┐ │保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。│ └────────────────────┘ 注 客观真实１：行为因动机而生，观察人之行为，可知其动机。 客观真实２：恬淡冲虚者，必然无意于现实的利益。 客观真实３：不求现实利益的人，才有可能客观。 解 老子认为：能够保持这种态度者，一定是不求表现，谦冲为怀。也唯有如此，才能 去故就新，行不离道。 通 ●《大学》：『苟日新，日日新，又日新』。 ●《章廿二》：『洼则盈，敝则新』。 释 欲「盈」者，因有欲也，有「欲」即「动机」已然设定，在动机驱使下，个人的行 为必有目的。既有目的，除非与大自然真正之方向、目的相符合，否则定有偏 差。 大自然的目的不可能专为某个人而设定，因此，「真理」必与「私欲」有别，有「 私欲」者，纵能得悉「真理」，但为了满足自我利益，亦必将之歪曲。既经歪 曲，则非真理。 故唯有无私、无我者，可以「蔽而新成」。 |
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