| 后一页 前一页 回目录 回主页 |
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，◆例 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 ◆证 ◆例 ┌───────────────────────┐ │五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， │ │ 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 │ └───────────────────────┘ 注 客观真实１：感官接受外界刺激，经由神经轴突间之电离物质传导，遂有导通之感 受。 客观真实２：此类生化现象，传导速度较慢，且后一刺激讯号之强度，必须大于前 一刺激，否则将形成滞化现象。 客观真实３：当刺激强度高于生理适应程度时，肾上腺素等内分泌激素会大量释出 ，导致呼吸急促，心跳加速，血压增高等兴奋状况。 客观真实４：人兴奋时，大脑充血，暴力倾向升高，推理能力降低。 解 老子认为：五光十色看多了，视线会不明，声音听多了，听觉会迟钝，食物吃多了 ，味觉会麻木。纵情于骑马打猎，会使人心神不宁，奢侈虚荣更将令人堕行败 德。 通 ●『入鲍鱼之肆，久而不闻其臭；入芝兰之室，久而不闻其香』。 ●《吕氏春秋˙贵生》：『夫耳目鼻口，生之役也，耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲 芬香，口虽欲滋味，害于生则止』。 ●《庄子˙齐物》：『百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？ 其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎』？ ●《六祖坛经˙定慧品》：『若前念今念及后念，念念相续不断，名为系缚。于诸 法上，念念不住，即无缚也』。 释 刺激影响人心，人心则影响行为。行为原系人生存之手段，必须保持灵敏、正确。 人之五官本为侦测外界刺激用，刺激者，能量之变化也。能量变化对生命体之 生存关系重大，如感官丧失其灵敏性，则有碍于生存、生活的正常功能。 过度放纵于声色刺激者，久之必然感官麻木，需要更高更强的刺激，因果相循，人 遂养成沉湎声色之恶习。后果严重者，或心理受到不正常的干扰，或官能失去 正常的运作机能，或由于生活条件不容许，而造成社会问题，形成社会负担。 例 在过去的观念中，常认为「饥寒起盗心」，故人莫不以追求生活的富裕为目的。殊 不知人经验中的「感觉阀」愈来愈高，而物质生活水准不能降低，人遂流入贪 婪相循的无底洞中。事实证明，社会越是富裕，犯罪率越是高涨。最可悲的， 则为无辜的青少年，常在酒、色、赌、毒的引诱下，沉沦苦海，难以自拔。 当今社会风习，无不以声色刺激为乐，姑不论当政者之目的及手段如何，其未读《 道德经》一书，或读而未识，或识而未明，可想而知。 ◆证－章二、章三之证 ┌────────────────┐ │是以圣人为腹不为目，故去彼取此。│ └────────────────┘ 注 客观真实１：人需要生存，生存必需的物质不可或缺。 客观真实２：生存需要避免过度的刺激，非生存的物质不必追求。 解 老子认为：圣人在生存之余不求享受，只求温饱，不求声色刺激。 通 ●《吕氏春秋˙情欲》：『耳不可赡，目不可厌，口不可满，身府种，筋骨沉滞， 血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也』。 ●《六祖坛经˙定慧品》：『外离一切相，名为无相，能离一切相，则法体清净』 释 人若能与处身环境相善，当无生存之虞，否则人类不可能延续、进化。然而人之所 患者，心之所欲也。心之起欲，发自感官。凡感官之刺激，无涉生存者，人若 能去之，不为所动，则万念不起，清净自然。 古之圣人，具千古之虑也，其所虑者，莫非人心之安否，环境之宜乱。今之为政者 ，仅知保位，不识全德。急功近利，哗众邀宠，唯恐社会上之声色不继，盖正 其所好也！ 论 「刺激」引发「辨识」，「辨识」产生「资料」，「资料」累积为「经验库」。 人之经验库系以「利、害」为索引值，因「分别心」而生「成见」。若于人工智能 设计时，将索引值改为「体、用」及「因、果」之互动关系，则其判断标准将 依人类及环境之长期利益而定。 |
后一页 前一页 回目录 回主页 |