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天地不仁，以万物为刍狗； ◆前提 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎？ ◆假设 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 ◆结论 ◆前提－引申章二至章四 ┌────────────────────────┐ │天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。│ └────────────────────────┘ 注 概念分析１：仁：人待人之主观观念，概随环境而异，非客观真实。 概念分析２：刍狗：草扎之狗，祭祀用。 客观真实１：宇宙进化衍于「能」，能变化的结果，产生各种不同的结构体。在能 量的作用下，适者生存，不适者淘汰。 客观真实２：发展衍于「作用」，作用力与反作用力相等，上下互动，生生不息。 解 老子认为：大自然主导万物之进化、生灭，至公无私，没有分别。圣人治理天下， 亦无分辨心，于百姓一视同仁。 通 ●《易经˙颐卦》彖曰：『颐吉，养正则吉也，观颐，观其所养也。自求口实，观 其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉』。 ●各种人文、政治、经济的理论及主义。 ●牛顿力学三大定律：万有引力，惯性律，反作用律。 ●生物学：达尔文－进化论。拉马克－用不用原理 ●《章卅八》：『失道而后德，失德而后仁』。 释 老子所谓「不仁」，系指不具「仁义道德」的成见及行为。「刍狗」意为「工作之 对象」。人不应因对象之不同，而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处 理事物，由于意识形态的作祟，人必有所偏废。 老子之道，实为自然之规律，且当今科学上之各种定律，亦无不源之于自然规律。 自然因大公无私，宇宙之发展才能井井有序，科学也因摒弃主观，才得以昌大 。不幸人却昧于私利，违反自然之道而行。更有甚者，有智之士，假公济私， 标榜仁义，以愚天下，离道更远。 ◆假设－观察现象 ┌─────────────────────┐ │天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。│ └─────────────────────┘ 注 概念分析：橐钥：风箱。 客观真实１：宇宙之时、空坐标，均为相对值。 客观真实２：当能量作用于某一坐标上，此坐标上之能量状况即随之改变。改变状 况视该坐标之能量性质而定，改变结果则与原能量大小成正比。 客观真实３：若此坐标位置，已有某物体存在，则不可能同时容纳其它物体。 解 老子认为：天地之间，有如风箱，因有空间始得运作，能发挥动态的功效。 通 ●物理上如「能量不灭定律」，「杠杆原理」等定理。 ●《六祖坛经˙般若品》：『摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方 圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋、无喜，无是、无非，无善、 无恶，无有头尾，诸佛剎土，尽同虚空』。 释 空时为能量运动的轨迹，空时愈大，能量愈高。然在同一坐标空时上，不可能有不 同之物体存在。一旦空时被某物所占有，其功能即已确定。若拟改变此功能， 则必须提供更大之能量，以改变其状况。 人心亦然，心中有欲，则「虚」为「实」所取代，「实」即有限，其所能获得者， 必限于所欲。「虚」则为无限，可随机而变，符合自然法则。 心中若无成见，学习亦较容易，有空间吸收各种知识，并客观地加以分析思考。若 自有主张，即无多余空间容纳其它意见。世事在变，观念常新，人心不虚，即 是停顿。 『虚而不屈，动而愈出』亦是能量空间的现象，『虚而不屈』指一定大小之空间， 『动而愈出』则为物体之运动，因「风箱」具备一定之空间，物体才能产生相 当的能量。兹再以表空间能量的「杠杆原理」说明： 设以一空间中两点之坐标各为 【长１】，【长２】, 由一假设之刚体连通。 于 【长１，长２】之两端，各置一质量为【重１，重２】之物体。 则 【长１】／【重１】＝【长２】／【重２】 意为在宇宙中，空间与物质之重量比相等。又重量实为一种相对运动之力，故【重 量】可以用【重力】（即为能量）取代。（此段即为「虚而不屈，动而愈出」 之空间能量，意为「空间」愈大，其作用于质量之能力愈大） 例 山谷之聚溪流，江河集为湖海，无一不是『虚而不屈，动而愈出』之例证。 人心中本空，可存知识、思想，是人生存、生活的动力，人类文明因此得以进化。 其它动物（尤以昆虫为甚），在其遗传基因中，反应法则已经设定，再无空间 学习。 又如有财且貌美者，必为众人所喜，常有求必应。有求必应者，必然不劳而获，日 久成习，一切视为当然。视之为当然，心中不再『虚而不屈』，遂就此停顿。 反之，若成长于逆境之中，须兢兢业业观察学习者，必有所成，是『动而愈 出』。 ◆结论 ┌───────────┐ │多言数穷，不如守中。 │ └───────────┘ 注 概念分析１：言：人类行为之一。 概念分析２：数：排列组合之变化。 客观真实 ：宇宙之进化绝非以人类为主体，当进化至某一阶段后，人类再无法掌 握其方向，则人类之「适应性能」数穷矣。 解 老子认为：人多说多做无益，仅适得其反，不如任其自然。 通 ●《六祖坛经》：『菩提本自性，起心即是妄』。 ●《庄子˙养生主》：『吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣』。 ●李淳风《推背图》：『万万千千说不尽，不如推背去归休』。 释 世事变化，皆有其理，保持客观，因变应变，是为『守中』之道。 当今物质泛滥，欲念充斥，竞逐自由，强调享受。到头来，环境污染，生态破坏， 能源浪费，贫富对立，暴力频传，社会动乱。更有甚者，盲目发展的结果，知 识爆炸，导致专家学者各精一技，各行其是，人仅见一己之利，而不知所行所 为对整体之影响。是进步？还是自寻毁灭？其数穷矣。 老子二千年前所见，今人历经痛苦教训始得而明之，更不幸尚有多数不知不觉者， 无睹人类浩劫在即，仍自醉心晚霞，「隔江犹唱后庭花」！ 但若撇开身为人类一份子的立场来分析，这种现象极符合自然律，人类在宇宙中， 仅为进化阶段之一。如果将「土地孕育生命」视为进化的一个阶段，则人类祇 不过是「智能」的褓姆而已。一旦「智能」成熟了，承担起另一阶段的进化大任， 人类将一如「土地」般，成为「智能」耕种、践踏的「农场」。 人心中原有智能的种子，但必须在适当的环境及条件下才能萌芽、茁壮。而所谓「 适当」者，绝非人为安排的「理想」环境，反倒是在人为的灾难后，由于生存 危机的刺激而产生的反省。 盖人「理想」的实现是社会发展的「终结」、也是人生追求的「静止」，并不符合 动态能量进化的法则，所以难以实现。 老子深悉个中原理，却又痛惜人类急功近利，加速了被淘汰的命运。所以有：『多 言数穷，不如守中』之警句。 论 《章一》曾论及时机与环境，所谓时机，系指宇宙中能量排列组合之「数」，环境 则指「数」之因果。 若将宇宙视为一完整之机构体，则其必然有一定之运行法则，一般名之为「机械率 」。人以有限之时空及能量，无从掌握此一机械率所需之各种运行参数。既然 无从掌握，一旦假设错误，其后果将无法臆想。 是以，人在了解宇宙能量运作之前，应先认识宇宙运作之数。 |
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