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天下皆知美之为美，斯恶已； ◆起 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相较， ◆承 高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。 ◆转 万物作焉而不辞，生而不有， ◆合 为而不恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 ◆起－现象 ┌─────────────────────────┐ │天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。│ └─────────────────────────┘ 注 客观真实１：人藉感官接触外界，感官之功能为提供利、害讯息。在生活中，人只 知利、害，并于经验中学习因应之道。 客观真实２：人对感官之利害认知，建立在过去经验上，由于时空及能量的变化， 所得之感受亦有异。 客观真实３：感官之辨识功能，建立在前、后级刺激值的比较上。 解 老子认为：人人都知道美之所以为美，是因为不再对之厌恶；都知道善之所以为善 是因为不再有不善的情事。 通 ●佛家之所谓色相、分辨心、六贼。 ●《庄子˙秋水》：『以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之， 贵贱不在己』。 ●《庄子˙齐物》：『毛嫱丽姬人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之 决骤』。 释 「天」赋与人生存的本能中，有两种判断能力最为重要，一为感觉对刺激的判断， 一为认知对利害的判断。 不论哪种刺激，基于适者生存的原则，环境中的常态变化，经过长时间的适应，人 由新鲜而熟悉习惯，成为「我」的一部份。在此假定这种现象为「惯性律」。 习惯的结果，人不需要经过思考判断，遇到相同的刺激，即可立即作出反应。 惯性律原是所有低等生物的基本生存法则，但不一定是经由学习，也有透过遗传， 代代相继。后一种策略的缺点，即是在急剧变化的环境中，会因难以适应而被 淘汰。人类之所以能成功地生存至今，即因发展出第二种策略，可自动地将所 经历的事物分别比较，并将发生频率最高之刺激值，加以修正，是为「折中律 」。 同时，由于人有记忆及意识，意识形成了自我中心。自我的主观选择，常依特殊的 时、空条件而定，这种主观选择，成为个人的「亲和律」。 当人的感官接受到外界刺激时，对视觉而言，凡是符合以上三律者，皆能产生有效 的反应，以概念表达，即为「美」（请见下则 例 ）。在认知上，则称为「 善」。 例 以美而言，当人初睹一种完全未曾见过的物体时，会受到「惯性律」的影响；或虽 见过而形态极端，不符「折中律」者；又或见过但在记忆经验中，不符「亲和 律」者，皆会感觉「不美」。人对必然形象的认知来自惯性，接受该形象则是 因为折中，最后的取舍有赖亲和。 以人为例，人若没有鼻子，是不美；鼻子大于所有已见者，不美；鼻子若令人想到 厌烦的事物，亦不美。故各人种、文化背景、生活习惯以及个人之特殊遭遇等 ，皆能影响人的美感。原则上，见识愈多之人，对美之尺度愈宽，而感情上有 所偏爱者，对美之观念愈是执着。 此外，在辨识的过程中，惯性指的是规律、结构，折中则指变化、素材，亲和相当 于人之情绪、心态等。这些因素中，凡是辨识效率最高者，即是美。 ◆承－原理 ┌─────────────────┐ │故有无相生，难易相成，长短相较， │ │ 高下相倾，音声相和，前后相随。│ └─────────────────┘ 注 客观真实１：感官之作用，在外有五识，内有一识，是为「视、听、嗅、味、触」 及「意」。 客观真实２：有、无－系个体经验中，刺激讯息在时空连续过程中所遭遇之状况。 难、易－系个体经验中，判断始态至终态间，能量连续程度之状况。 长、短－系视觉或感觉对时、空之比较值。 高、下－系视觉或感觉对位置之比较值。 音、声－系听觉接收之能量变化讯息。 前、后－系视觉或认知，对主客观位置之比较值。 客观真实３：感官之辨识作用，系在接收讯息时，比较前后之刺激而得的综合讯息 ，此综合讯息，是一种比较值。 客观真实４：各种比较值，因观察者不同之经验及立场，而有不同之感受及认知， 以资辨识环境之变化及其中之因果关系，此即对「自我」的「意义」。由于比 较值无绝对性，随时会因环境的变化而改变，是以无人能够将一己之经验， 正确有效地转移给他人。 解 老子认为：各种感官刺激产生的现象，皆为相对之经验，无绝对的意义。如无生有 而归于无；难既成于易，易亦始于难；长与短必相较而后始知；高与下是以人 「倾」向角度观察而得；声为音能量之动态，音则为声之和；至于先于「主体 」者，即称为前，随之者为后。 通 ●《金刚经》：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香 、味、触、法生心，应无所住而生其心』。 ●爱因斯坦《相对论》：重力作用系因相对运动所致。 释 物有性质、数量、形状，占有空间；事有起因、状态、能量、影响，占有时间。但 对个体感官而言，仅为前后之相对数值而已。 事物若发生变化，其作用之能量亦相应有所变化。感觉器官即为了侦测此变化，于 生命进化过程中发展形成。为了达到最高效率，感觉器官仅仅对于产生变化之 刺激，能产生辨识的效应，此类有变化之刺激讯息，即为比较值。 在潜意识中，所有观察所得之比较值，又与过去之经验值自动比较，其利害关系之 大小，经验刺激之强度，形成了人对该值之最终认知。 人体以感官判断环境之利害，感官有六，称为六识，所识者皆为事物之别。事物本 为能量之变化，其有别者，在于不同之时空、条件、功效而已。 人若自以为是，不多观察、分析，终将为感官所欺，六识化为六贼，本末俱昧矣。 例 圣贤亦为人与人相比较所产生，其圣、其贤则有高有低。若世上人人 皆为圣人，且无高低之差，则无圣人矣。同理，诸如人能呼吸，人体会生长， 人可以支配肢体等，人人皆能、皆有之事，又无比较之必要，人自然忽视此一 现象之存在。其实这些现象极为复杂，人类至今尚无法了解全部的运作，但连智力 最低的人也能为之。因此，比较值仅对比较之状况有效，绝非真实。 ◆转－应用 ┌────────────────┐ │是以圣人处无为之事，行不言之教。│ └────────────────┘ 注 概念分析：圣人：指有权或有智、能之人。 客观真实１：处理事务、解决问题、教导他人，首先个人需要有彻底之认识及了解 ，否则无以助人，反而害人。 客观真实２：宇宙事务变化无穷，从无同样的排列组合。任何人的经验，皆仅具有 限之参考价值。 客观真实３：世间所有涉及人之事务，皆因人之主观立场而有偏差，人在未能了解 宇宙真相之前，不可能具备正确无误的认知。 解 老子认为：凡居上位者，当知并无绝对的是非，不要为所欲为，而且教育他人，应 以身作则，少说多做。 通 ●《论语˙颜渊》：『子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之 德草，草上之风，必偃』。 ●《易经˙观卦》：『大观在上，顺而巽。中正以观天下，观盥而不藨，有孚颙若 ，下观而化也。观天之神道，而四时不忒圣人以神道设教，而天下服矣』。 ●《孟子˙尽心上》，孟子曰：『无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣』。 ●《庄子˙知北游》：『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不 说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作』。 释 人以一己为中心，以主观立场所得之经验，以之处理自我之事务则可，管理他人则 难，故宜顺其自然。教导他人亦然，应以身教力行为是。 人对万事万物之认知，皆因个人特殊之时空背景及经验而生，然世人不查，常自以 为是。有能力者，常欲以一己之念加诸他人，或以意识型态影响，或以行为武 力强制。从古至今，人间剧场戏码不断，莫非无自知之明也。 例 譬如在某校中有一班学生，成绩为该级之最，班上有好学生、坏学生。另有一班， 为全校之末，其班上仍有好学生与坏学生。当局者为了教育效率，将好、坏学 生能力分班，才发现好班中仍有坏学生，坏班中也有好学生。虽然平均指数有 别，但好班之末者，却不见得比坏班之首者为佳。 问题在于，此一事件，对学生的心理上，会有什么影响？同时，人类在这个看似无 足轻重的经验中，又学到了什么教训？被分到坏班的学生，其心理的损伤，是 不言可知的。而被分到好班，却在比较下落于人后者，其心理状况又如何呢？ 这种现象，说明好坏之别仅为某一种状况下的比较值，环境改变后，其值即不再有 意义。人在未能了解事物真相之前，若急功近利、轻举妄动，等到祸害到来时 ，悔之无及矣。 ◆合－结论 ┌────────────────┐ │万物作焉而不辞， │ │生而不有，为而不恃，功成而不居。│ │ 夫唯弗居，是以不去。 │ └────────────────┘ 注 概念分析：居：住也，占据不去。 客观真实１：自然界生生息息，无所停滞。 客观真实２：有、无，得、失乃相对存在，无法仅求其一。 客观真实３：人之心理，以得为利，以失为害。 客观真实４：「得」，在经验中，仅为一记录之保存，但「得」后的好处，则为期 待他人所给予之附加价值。 客观真实５：事实上，由于价值观未必人人相同。若「得」的好处，与人所预期的 结果有别，遂为失矣。 解 老子认为：任万事万物自然运作而不多说，对所生者不占有，对所行者不要依恃， 有功劳也不要认为是自己的。正因为不居功，无所得，故亦无所失。 通 ●《金刚经》：『菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味 、触、法布施』。 『菩萨应不住相布施，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量』！ ●《圣经》：左手做的好事，不要让右手知道。 ●《庄子˙天道》：『天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归； 圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自 为也，昧然无不静者矣』。 ●《庄子˙山木》：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏。孰能去功与名而还与众 人……不为功名，是故无责于人，人亦无责焉』。 ●《章廿二》：『不自伐，故有功』。 释 「功」是施力所得之效应，功成指原施力之效应已经达成。效应达成了，报偿已经 有了，人还期待什么呢？ 如果把目的与手段分开来看，问题就非常明显。目的是指某一主体，在其行动之前 对其行动所预定的一个结果，藉此以资判断行动完成与否。所以任何一种行动 或行为，目的仅能有一个，否则即无法明确地判断其成败。 设若有人以功成为手段，其目的是要得到成功以后的各种利益，唯有当享受到原来 期待的利益时，才认为是真正的功成，否则将继续努力下去，一直到事件的结 果与其预设之目的相符为止。 以「作好事不求好报」为例，好事的定义是：人作某件事之目的只为有利于他人。 好事做了，目的已达，当然不再求其它。但若作事之目的是为了好报，则在得 不到好报之前，其目的并未完成。更进一步分析，如果人做某一件事，目的是 为了自己的利益，这还能称为好事吗？纵然不能说是不好，充其量也只能算是 一种交易罢了。 所以，唯有当人作好事而不求好报，才能称为作好事。同理，也唯有功成，而不居 功，才是真正的成功。 人因受「自我」利害的影响，争利而避害，则利、害朝夕随之。有害即思害，得利 即受诱，因而动心有「欲」，对人间事只求表面，而不知真实本体之存在。一 旦远离真实，一切皆为虚妄，故失道矣！ 人不居功，即无所求，无所求则无害于他人，人得其利而未蒙其害，必然崇敬向往 。利既已得，为求不失，唯有归功于不居功者，始能不失。这就是『弗为不居 ，故不去』。人有所为而不居功，一如宇宙生养万物之德意，则与宇宙同心、 同存。反之，有所得必有所失，得其功而失其德。功为表象，人见人非；德为 本体，亘古长存。 论 美与善，皆无绝对值，端视经验之比较而定。凡与生存有利者，设为正值，反之为 负值。正负之差值，即为认知之强度比。 设：甲＝【修正经验】－【原始经验】 甲值若为正可视为【利】，负为【害】 利、害端视判断前后之比值而定。 辨识及了解之程序参数： 刺激讯息：分类（六识），强度，长度，特征。 后级刺激－前级刺激＝刺激比值 若 刺激比值＝０，刺激被忽略。 刺激比值＜０，减轻，产生问题，设为现象n。 刺激比值＞０，加重，产生问题，设为现象n。 问题解决： 问题：现象１、现象２……现象ｎ之间，无共同的界面。 目的：寻求共同的界面。 分析：各现象之体、用关系，及其变化的因、果。 处理：时机，环境，主体及客体间的变量，作为界面。 判断：此界面与目的相符否。 成功：目的－问题＝０ 以上各式为设计流程，注意其中的【时机】及【环境】，是主观个体所不能控制、 而又属于必要之「外在」条件，故成功与否难有百分之一百之答案。 |
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