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要了解一个人，就必须了解他生存的环境。环境不断的在变化，人受到变化的影响，孕育出因应生存的模式。这种模式反应在行为上，成了人的个性。若撇开环境与人互动的因素不谈，则人不过只是一种动物，他的目标，就只是生存、生殖与生活。 在长时期的生存过程中，人类经由多方面的追求与尝试，累积了足够的生活经验。由于个人的生命非常短暂，经验必须藉着生殖、生活而逐代传衍。而且每一个新的生命体，对于人类已有的经验认知，都必须从头到尾，再重新体验一次。 人的生活，就是个人的个性在环境变化下的体验过程，如果其个性塑造得符合环境的变化，是为成功的人生。反之，人的个性与环境不能相互协调，那么，不是个体的个性出了问题，就是环境的变化有了危机。 人类累积的宝贵经验，形成了文化，就在文化越来越丰富的当儿，人类能够领略认识的部分却是越来越小。就像一个贪婪的收藏者，不论什么都难逃他的聚宝盆，甚至别人的丢弃物，他也不放过。年深月久，积存的收藏品越来越多，终于有那么一天，他会发现存放的空间无限延伸，数量已经多到难以估计。且不要说去欣赏，就连里头到底有些什么，自己都说不上来。这时如不加以整理，尽管再有价值，对未来的人而言，也不过是些包袱而已。 工业文明就是这样产生的，千百年来沉重的包袱，已经压得人们难以忍受，到了必须彻底扬弃的时机。正好新兴的技术促进了生产的效率，生活环境立刻有了改进，人们的信心十足，就像重演的历史一样，总认为自己才是宇宙的中心。 然后，新的收集行为开始了，一样的贪婪，一样的积极，只是换了些名称，换了一批角色。无可否认的，随着宇宙进化的进度，能量大量地被释放出来，变化的速度快了，参与的规模也大了，积存的收藏品，不久就超出了认知的极限。 可怜的现代人，从清晨太阳射出第一道金光开始，到黄昏时霞光□尽为止，一天所接触到的事物变化讯息，远非大脑容量所能及。偏偏这些讯息，都与生存戚戚相关。人要成功地生活在现实环境下，就必须不断地做出正确的判断、选择。 人类的能力有限，而事物的变化无穷，人如何以有限来应付无限呢？ 大多数的人是麻木了，从出生开始，就被社会限制在特定的环境中。有如上了高速公路的汽车，开车人唯一的选择，就是在统一的流向中，锁紧车门，系好安全带，同步前驶。每个人面对的，都是无常的未来，有人担心工作、升迁、收入，有人忧愁感情、得失、儿女，更有人从早到晚，不断地操虑着自己的身体、疾病、死亡。 追求变化与新奇，原本是人性的一种本能。工业化不仅仅是一种时髦，利益所及，尚且是社会繁荣、国家存亡之所系。巴西当然没有例外？她不过是人性与环境相冲突的、其中的一个舞台罢了。 四百年前，巴西就已经摆脱了葡萄牙王朝的统治而独立，实行民主政体也有了百余年的历史。尤其是在二次世界大战后，美国为了巩固其南美洲的利益，在蓄意的培植下，巴西遂走上了资本主义自由经济的路线。 巴西的自然环境，在《巴西狂欢节》一书中，曾经概略地介绍过。然而我必须再一次地强调的是，巴西人口稀少，可耕面积广大，气候宜人，物产丰饶。数百年来，无天灾人祸，这些都是得天独厚的优越条件。 美洲是一条细长的地脉，从北到南，如同一把斧头，将地球砍成东西两半。背对着广阔的太平洋，而面向狭长的大西洋，巴西的东海岸就是刃口。地球生机勃勃的自转着，终年不断地送来温煦的和风，既不冷也不热，暖洋洋让人浑身舒泰。 在葡萄牙人统治的时期，曾将甘蔗，棉花以及咖啡等经济价值极高的农作物引进巴西。尤其是咖啡，更是深切地影响了巴西人的生活方式以及经济制度。 咖啡为常年生灌木，多种植于中部山坡丘陵地带，种植后，第三年开始收获。一个维持得好的咖啡园，起码可供二十年以上的收成，也因此养成了巴西人好逸恶劳的习性。 由于咖啡不需要大量资金，非常适合地广人稀的巴西，故早在十八世纪，蓄奴制度便因之破产。黑人及印第安人的经济得以独立，逐渐与白种人杂交，血统充分混和，形成了地球上仅有的一个无种族歧视的乐园。 除了咖啡外，还有不少常年生的经济作物，如同可可树（巧克力原料），芭芭苏（油料）等。这些作物都不需要特别照料，而且市场上供不应求。 经济作物虽带来了财富，却泠落了广大而肥沃的河谷平原。那里的人采取世代相袭的游垦方式，先将地上的草、树放火烧掉，再撒播下杂粮种子，便坐等收成。 然而，在交通发达的二十世纪，地球上已不再有孤立的地域。这个天府之国，引诱着欧亚大陆过剩的劳力，成为移民者的天堂。日本人在他们政府的支援下，已有百余万移民定居在中部各州，成功地控制了农业经济大权，形成厚实的政治资本。而义、德等欧洲各国，也在气候稍寒的南部，站稳了脚步。 移民们如鱼得水，□渴般地在这片肥美的土地上工作，立刻改变了原来的农业面貌。巴西人尚在震惊之时，现代化的工业热潮又接踵而来。短短的几十年，日新月异的巨变，巴西人几乎历经了现代文明全部的进化史。 巴西并没有深厚的历史及文化传统，也没有什么民族观念，他们的社会，全靠明定为国教的天主教来维持。而在时代的冲击下，教堂的神圣光辉已经褪色了，精神的追求也不再是生活的重心，财富及物质的刺激，早取代了一切。尽管上帝的金身依然，但信徒的祷告，却似梦呓一般，再也没有谁能听得到了。 老一辈的尚未堂而皇之地拒绝参加弥撒，对他们而言，这个活动还具有社交的价值，同时也有漂白良知的作用。年轻人则公开宣称没有上帝，或上帝已经死了。他们追求的是性、金钱与自由，迫不及待地摆脱了束缚，纵情于身心的解放。 在上帝的羽翼下，人类全然遗忘了信仰也是一种庇护。一旦暴露在大自然中，赤裸裸的现实，使得人与人之间，除了利害之外，没有共同的交集。 庇护是以自由为代价，所换取的保障，令人获得平安幸福。房屋、衣服是最具体的代表，风俗和律法是行为上的庇护方式，至于思想、伦理和宗教，则早在行为发生以前，就已经把人限制在一定的□围内，束缚得动弹不得。 对重视自我利益的人，任何代价的付出，都是不可忍受的损失。所以，当人类社会上有了另一种选择，是以庇护换回个人的自由时，情势丕变。有野心的人为了私欲，没有野心的人源于愚昧，有人呐喊，便有人起哄。于是，当巴西人听到呐喊，立刻举起了双手，他们根本不需要反对什么，只要摆脱宗教的束缚就够了。 争取到自由的人，为了确保自己的自由，也必须建立一套新的游戏规则。事实上，不论用什么名称，当任何规则被接受的时候，也就是一个新庇护所的产生。 这个时代的庇护所，人人必须努力工作，社会必须不断累积财富，由财富提供自由。其自由的目的，是追求感官需求的满足，藉着行为的放任来达成。人从出生开始，在智能尚未成熟以前，耳闻目视，都是声色刺激。为了满足这种自由，人必须遵循这个庇护所的规律，就是拼命地去累积财富，有了财富才有自由。 在这个庇护所内，若有任何人，不论是在什么动机之下，开始怀疑这套系统理念。这个人所将要面临的，便是生存的问题，他必将挣扎于痛苦及惶惑的深渊。再若很多人都有着同样的惶惑，则表示这套系统已经开始受到人性的考验。说得明确一点，也就是这个庇护所已经丧失了庇护的功能。 |
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