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午休的时候，陆琴方把康五四叫了出来。两个人顺着校园后角门草径走出去，走到一片礁石林立的海滨。这里不是游泳区，游人很少，远处海面浮着密如棋子的绿玻璃空心瓶，那是吊着人工海带的浮标。远处还有几个人站在海水里捌着鱼线板在钓鱼。 他们找了一块稍稍平坦一点的礁石坐下，礁石是黑颜色的，上面沾满了被人剜去肉后遗下来的海蛎子皮，白花花一片。 午潮刚刚涨满，好多海带被冲到岸上来，象一根根绿色飘带，在白色浪花中漂泛。 “我上午找金海泉了。”陆琴方说。 康五四瘦削的肩膀一抖。她装得漫不经心的样子在礁石缝里抠下一个海虹，拿在手里玩着，说：“找不找他，同我有什么关系？” “他是一个心地很好的人。”陆琴方说。 康五四反感地说：“陆叔叔，请您不要再提他好不好？别人好与坏，我一概都不管，我只管约束我自己做个好人，做个善良的人，一点一滴地洗涤我心灵的罪恶，求得宽恕……” 说着说着，《圣经》上的话就露出来了。陆琴方忽然想到了压在她褥子底下的那本《圣经》，心里不由一震，问道：“怎么你的话有点基督教的味道呢？” “是吗？”康五四凄凉地一笑，把手里的海虹轻轻放到海水中。看着海虹张开硬壳露出斧足一点点地游向深处，她才甩了甩头发说：“您以为《圣经》里的内容都是坏的吗？依我看，如今那些流氓、小偷要能按照《圣经》的训诫，约束住自己，那天下就太平了。” “这么说，你是真的信《圣经》，而不是压在褥子底下随意翻翻了？” “真的信又怎么样？不是说信仰自由吗？何况《圣经》又不能算禁书。”康五四知道陆琴方发现了她保存《圣经》的秘密，索性说破。 一个大浪翻卷上来，撞碎在他们脚下的礁石上，摔了陆琴方一脸浪沫。不知是海水溅的，还是由于听了康五四的表白，他感到心里发冷。他吐了吐溅在口中的海水，又苦又涩，就象品味康五四的话一样的味道。 能够想象吗？古代的范缜在写《神灭论》的时候，就宣告了神祗的破产，不相信有什么来世和在天之灵，而康五四——个老革命的女儿，怎么会倒退得连古人都不如了呢？ 哪怕是荒谬的信仰，愚不可及的图腾崇拜，只要达到了令人信仰、膜拜的地步，那就绝不是讲一番道理能令人清醒的，陆琴方懂得这个道理，望着灰沉沉的大海，他有点悲凉。他，一个共产党员，一个始终不渝地信仰着共产主义的无神论者，在二十世纪八十年代，却不得不同一个信奉基督的共产党员的女儿谈话。这究竟是怎样的一种颠倒啊！他觉得，任何宗教的信仰，都是人们痛苦经历的一种麻醉，是寻求解脱的精神鸦片，若要使康五四清醒过来，必须寻到她走向歧路的原因。陆琴方觉得，这是对时代的反动，这种消极的思潮比流氓、小偷具有更大的危害性。 陆琴方不大相信康五四会死心塌地地皈依基督教。听康五四爸爸告诉他，“四人帮”倒台后，康五四亲自回到她插队的大队，揭发了残害贫下中农的一个打砸抢分子。这举动当然是正义的，而与基督教教义又是格格不入的，这是“与世有争”啊！ 康五四不能同她爸爸讲的话，却可以透露给陆琴方，这大约是记者的威信吧？ 康五四手里玩着半块海蛎子皮，眼里闪着泪花，说：“陆叔叔一定在嘲笑我，是吧？我听什么人说过，痛苦的深渊里产生信仰。我没有受过洗礼，也没有到教堂去做礼拜，我不过是基督的外围组织……”说到这里她苦笑了一下：“开初是翻翻好玩的，后来觉得里面劝人向善的话还是有道理的。至少无伤。” 陆琴方松了口气，改用诙谐的口吻说：“你是学医的，一边在生理解剖实验室中‘残忍’地肢解男人和女人的尸体、骨骸，研究染色体和遗传学，一边执迷于上帝创造人类的神学，你不感到滑稽吗？” 康五四说：“您理会错了，在生物进化论方面，我至少要比达尔文那时候的知识更准确些；上帝造人说，那当然不会使人相信。我是把《圣经》当作社会学来研究的。” 陆琴方说：“这就又当别论了。基督教教义、《圣经》，是可以研究的，可是，你要过修女一样的生活，好象又不只是停留在研究阶段了吧？” 康五四把海蛎子皮掷到海里，说：“有人硬要生拉硬扯，有什么办法？独身一生，难道就是修女吗？”说到这里，她回眸一笑，问：“陆叔叔，您能想到，我这本《圣经》是哪里得来的吗？” “反正不会是图书馆借的。”陆琴方说。 “这是一位哲学教授夏孟浦先生留下来的。”康五四说。 “他研究唯物论，也研究唯心论，包括神学。他一九六九年被遣送到秀水大队，把他当成巫婆和封建余孽处理的，没有工资，和农民一样下地干活。” 陆琴方问：“夏教授现在回到大学讲坛去了吗？” 康五四凄然一笑：“他死了。临死的时候对我说，他研究了一辈子《圣经》，那些最荒谬的东西怎么在二十世纪的中国从另一种形式复活了呢？” “于是你接着研究起来？”陆琴方插问了一句。 康五四点点头，讲起了夏孟浦的事情。 那是灾难深重的年代，康五四所在的秀水大队又面临着一个严重减产的秋天，人祸天灾，祸不单行。 但那也是吹牛夸海口顶时髦的年代。倒驴不倒架，县社干部仍然喊着“大干一秋天，粮食翻一番”的口号。数字是每年在翻，笔尖一动，要翻几番都不成问题。老天爷却不给人们长脸，秀水大队面临着挨饿的危险。从前，农民们宁可把瘪米都交上去，以证实吹牛者的“超产指标”是准确的；今年，大家醒过腔来，忽然悟出了“民以食为天”的道理。秀水大队的粮食一上场，就出现了偷粮风潮。村里人低头不见抬头见，谁都不肯去看场院。 三八枪发到了知识青年手中。他们是被看成大公无私者，与任何一个农民都没有“扯着耳朵腮动弹”的瓜葛，他们吃的是商品粮，年景丰歉无所谓，铁饭碗照端。 康五四在场院里看到的是什么景象呢？入夜，来到场院背粮的人几乎是半公开的：男女老幼齐上阵，连白天大叫“抓阶级斗争新动向”的队长，也打发老婆孩子撑起口袋来灌苞米。口号是撑不起肚皮来的。 康五四和同学们订了“君子协定”，干脆由睁一只眼闭一只眼过渡到两眼全都闭上，反正没有饿死种田人的道理。 后来，康五四惊奇地发现，全村只有一户人家从来没到场院来过，他就是候补社员夏孟浦教授。 是他走不动吗？是的，他六十多岁了，患着肺气肿，两年前就丧失了劳动能力，除了例行公事的各种批斗会他不得不扶着手杖去陪绑外，长年卧床不起。可是他有儿子、孙子呀！为什么不打发他们来背粮？ 啊，他怕管制。怕“罪上加罪”，也许还因为他太呆气，这呆气甚至削弱了人们对他的监督。 他讲起康德、黑格尔来是能手，干庄稼活却连半拉子都抵不上。铲地的时候别人干到地头，他还在地当间磨蹭。但他认真，一埯一埯地细拨拉，腰疼上不来气就在垅沟里爬着铲。他从来不歇气，别人在地头抽烟歇气时，他抓紧时机和人家拉齐；若是拉的多，他就点上一盏灯，贪大黑铲完。连队长都受了感动，劝他不必这样要强，他反倒说：“我应该干完嘛。” 莫名其妙。有人甚至怀疑他神经有毛病。 康五四有点可怜他。如果家家有饭吃，只撇下他一家吃糠咽菜，那未免太不人道了。 康五四在一天傍晚偷偷溜进夏家。 夏孟浦背后垫着被子、枕头，喘着不匀的气，正在吃饭。那是什么饭啊，稀得能照人的汤，里面只有几块土豆！ 康五四附在夏孟浦耳朵旁悄声说：“村里所有的人都到场院去背粮了，也有你的份嘛！你们不去背，一冬天等着挨饿吗？” 夏孟浦吓得一抖：“你、你这孩子说什么？快不要再说下去了。” 又犯了呆病！康五四说：“你不可怜你自己，你还不可怜可怜你的儿孙们吗？” 夏孟浦说：“吃嗟来之食可耻，吃偷来的粮食那是堕落！” 康五四觉得他太迂腐，就问：“你怕戴高帽子游街？怕人家说你不老实，是不是？坐牢的人也不犯挨饿的罪！” 夏孟浦说：“不，做人，总要有一个约束……” 康五四赌气不再同他说什么，跑回场院，一口气灌了两袋子皮粮，用自行车驮到他家。 夏孟浦哭着对康五四说：“孩子，你的心是好的，可这粮我一粒都不能吃。你如果真的可怜我，就把粮食背回去。我一生都是清白的，没沾过别人一针一线，没昧着良心干过一件损人利己的事。” 无奈，康五四只好把粮食又驮回去。 转年开春，夏家连菜粥都喝不上了，返销粮还没有下来。上级哪里知道这里会有人挨饿？粮食不是翻了一番、家家囤满仓流吗？ 夏孟浦死了，如果说是死于肺气肿，不如说是饿死的。那天，康五四去和他的遗体告别，在他枕头底下发现了一本《圣经》。 这也许是一种极其偶然的事情，哲学家研究《圣经》并不稀罕。 可是康五四夜里睡不着觉浏览《圣经》时，却仿佛觉得夏孟浦的一言一行都是取法于《圣经》的。 这当然只是康五四的猜想。可当年的现实使她觉得，《圣经》里的信条都没有被人接受，还谈什么共产主义道德？ 从那以后，康五四对《圣经》有了明显的好感。 海浪一个接着一个地扑上礁石，发出震天动地的吼声。一群灰背海鸥在喧腾的海面上忽而俯冲、忽而钻云，留下“啊啊”的长啸。 陆琴方感到压抑，灰色的大海好象整个地压在他胸坎上，使他透不过气来，心前区隐隐作痛。他能说什么呢？能说清白的夏孟浦是呆子吗？能说他的精神支柱是《圣经》吗？这未免委屈了死者。 当然，康五四不是什么虔诚的教徒。她不过陷入了一种信仰危机后的泥坑里，这宛如一个行将饿死的人，即或抓一把烂泥也想填到嘴里去一样。象她这样似在恶梦中的青年还有没有呢？难道有必要对她这个二十世纪八十年代的大学生启蒙吗？ 陆琴方第一次感到自己是那样无能，那样衰弱，象摔在海滩上的浪沫，嘶哑地喘息着…… 倒是康五四反过来安慰他了：“陆叔叔，您别为我难过。爸爸妈妈不知道我有一本《圣经》。否则他们会发神经的。我不愿意他们为我生气。难道看看《圣经》就会使一个人毁灭吗？” 陆琴方说：“但是，你的上帝代替不了你失去的东西和你追求的东西。麻沸汤可以止痛，却不能使人摆脱病魔。总有一天你会意识到你在自我欺骗。以往，你发生信仰危机是可以理解的，可是你应当相信，那样的灾难和浩劫已经过去了，先烈们为之奋斗的理想是不会付之东流的。” 康五四低头沉思了好一会儿，才说：“我本来是平静的，叫您一说，反倒更乱了……您千万别告诉我爸爸……” |
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