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个人忝为文人，其实兴趣偏于学术，所以我写作的第一本书是学术性的。这本书民国十七年由上海北新书局出版，书名是《李商隐恋爱事迹考》，抗战末期，改归商务印书馆发行，便由我自己改书名为《玉溪诗谜》。 本书内容是研究李义山与女道士、宫嫔的恋爱史。义山诗镂金错采，璆丽精严，是一种最高级的唯美文学，而其内容则晦涩隐僻，难以索解，千数百年来笺注其诗者多逾过江鲫，始终不能得其真正意旨，我的这种说法，却是由无意间得来，也可说是一种幸运。 民国十六年间，我在苏州景海女师当中文系主任，同时在对面的东吴大学兼几小时的功课，教的是《古文选读》和《旧诗选读》之类，课本是东吴原编的讲义，仅有原文，并无注解，注解要靠教者自己去搜罗。我虽凭自修之力，读过一些名家诗集，也仅限于李白、杜甫、白居易、苏东坡、陆放翁。李贺的诗我也喜欢，对李商隐则从未问津，为的是他诗辞藻虽美，却不知其所说是些什么，自然教我兴趣缺缺。那个东吴诗选选了义山的《圣女祠》、《重过圣女祠》及《碧城三首》。记得梁任公曾说：“李商隐的《碧城》和《圣女祠》诸诗，讲的是什么，我理会不著，拆开一句一句叫我解释，我连文义也解不出来，但我觉得它美，读起来令我精神上得著新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含著神秘性的，我们若还承认美的价值，对于这种文学，便不容轻轻抹煞。”我想也何妨抱著任公的态度来读李诗呢？ 但原文的注解既须教者自去搜罗，我便从东大图书馆借得朱鹤龄的《李义山诗集》和冯浩的《玉溪生诗笺注》来抄撮两首《圣女祠》的典故。朱氏书虽引了典故的出处，并未言其意义；冯氏则指为象征，说是义山巴望令狐绹奥援的话，我觉得他牵强附会，不足采信。想还不如就原诗所用典探寻其本事为佳。这样一来，便触动我的灵感，新的见解便生出来了。 这两首《圣女祠》皆言仙事及仙人，仙人分男女两方面，而皆属于人仙非天仙。我知道天仙不同人仙，更不同凡人，天仙是住于天上或仙境，不假修炼，生而即仙的，如天朝列圣及西王母、上元夫人等。人仙则生于尘世，得天仙汲引始成。而义山诗中之仙则皆生于人间世，甚至为凡人。他若专咏天仙，则他是在做游仙诗，与郭景纯诗等量齐观即可，无须寻绎其意义，今则不是。圣女祠指女道观无疑，唐代女道士行为多浪漫，我已久知，我们现在且来看诗中所叙男女事吧。先说女方：像《重过圣女祠》有“萼绿华来无定所？杜香兰去未移时”二句，注萼绿华自言南山人，未知其何南山？我想其实当是终南山，乃唐代首都长安东部大山，颇多隐士及修真之羽士。萼华曾悦男子羊权，一月中凡六过其家，赠权以珍玩及不死药，后相偕仙去。杜香兰家于青草湖畔，某年水涨，举家溺死，香兰时年三岁，为一渔翁所救，又云系西王母所救，长养之于昆仑山，后降男子张硕，与为夫妇，成婚后即去，久又来，与硕亦皆仙去。则这两位女仙皆为人间世的人物。 再说男的方面。《圣女祠》有两句：“人间定有崔罗什，天上宁无刘武威”。注崔罗什乃魏时清河人，被征赴都，忽于朱门中睹一女子，自称乃刘府君妻，吴质（建安文士之一，文帝有《与吴质书》，论建安文学）女，与崔叙寒温，甚有相慕意，赠崔以指上玉环，崔则报以玳瑁簪，女约十年后再见。崔辞出，回顾乃一大冢。十年后，崔方在园中食杏，忽报女来，食杏未尽而卒。武威将军刘尚，名见《后汉书》，并无何故事。《神仙感应传》又有武林太守冠军将军刘子南，仅言子南受仙人务成子萤火丸，能辟兵，有一次临阵，四面矢下如雨，皆不伤他分毫，也不涉男女爱情事。但刘梦得《诮失婢榜》，有“不逐张公子，即随刘武威”，张公子是汉成帝冒充与赵飞燕相欢。汉代民谣：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见……”即咏其事。刘武威不知何人，观梦得诗似系风流成性，惯于拐带人家妇女者。其事今失传，义山时当尚盛。 《重过圣女祠》结尾又有二句：“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝”。仙家品秩，高者为道君、真人；小辈则为“御史”、“玉郎”。李义山曾在玉屋山学过道，仙籍即道籍；天阶喻王屋，言为升天之阶台；紫芝指修仙的结果。则“玉郎”当是义山自指，或是一种双关语，一面自谦在道籍中资格甚浅，一面自夸年轻貌美，皎然如玉树临风，惹人怜爱。 诗中两个女仙皆人仙，三个男性则皆凡人，而男与女皆有爱恋之事，则所叙必系女道士逾越清规，与人私通的情节，诗又把诗人自己也写了进去，则李义山与女道士恋爱是不成问题的了。 解释过这两首《圣女祠》，再来读《碧城三首》。这三首诗珠辉玉映，美的沁人心脾，无辞可赞，而内容之晦涩隐僻也与义山《锦瑟》相等。千古以来，聚讼纷纷，竟无一人能知厥旨。我解过《圣女祠》后，再来读此诗，竟迎刃而解了。原来这三首《碧城》并不难懂，第一首系叙女道士生活之奢华与居处之壮丽，第二首叙自己与女道士失和，第三首叙失和原因，是女道士怪他言语不慎，他引《汉武内传》自加辩护。我又发现义山所恋女道士姓宋名华阳，有姊妹共三人，皆在同一道观内修道。其姊妹原来爱永道士，华阳与他失和后，也倒向永道士那边去了。 在几首《圣女祠》及《碧城三首》，所叙道观建筑之宏丽，带著宫殿色彩，女道士服御之奢侈也极贵族化，似此种道观非普通道观，女道士也非平民性的女道士。诗中“沦谪千年别帝宸”及“寄语钗头双白燕，每期珠馆几时归”所用乃汉宫典故，知宋华阳等乃宫女之入道者。圣女祠并无其地，不过华阳等所居道观的代称。唐代公主多入道，这类道观当是入道公主的栖止处。公主入道，当然要带些宫女一同出家，以便侍奉。 我获得这些发现后，上课时便对学生宣称，学生疑信参半。张君鹤群首先赞同我说，经过几回讨论，他写了篇《李义山与女道士恋爱事迹考证》发表于东吴廿五周年纪念会所刊行的《回溯》上，已见我正编自序文，不赘。 向来不爱李义山诗，视之为畏途的我，竟因东大《旧诗选》而获这种发现，实出意外，所以我称之为幸运。同时我对义山诗也引起很大的兴味。正课虽已讲毕，我仍抱著朱、冯笺注不放，又发现义山集中除与女道士相恋诗外，尚有许多恋情诗，分量更重。其恋爱对象似为宫廷中的妃嫔，我将这话于上课时对学生提起，学生个个摇头，便是张鹤群也反对，他们都说专制时代帝王何等尊崇，禁御何等严密，那容外人擅入？这是绝不可能的，我的话未免太无稽吧！我也不管他，借了许多书供佐参考，尽自钻研下去，又发现许多事实，即李义山所爱宫嫔，一名飞鸾，一名轻凤，是一对姊妹花，由浙东当局贡献给敬宗为舞女，敬宗遇刺崩，其弟文宗即位，收兄所遗嫔御于后宫，轻凤且为文宗诞一子，就是蒋王宗俭。 唐代宫闱本来不肃，而内廷关防则尚严密，义山之得入宫，系冒充羽士参与王德妃的醮祭，与鸾凤姊妹相识（事前当已经过介绍），其真正幽会处则在曲江避暑离宫，但潜行出入的次数也有限。义山许多最美丽最精彩的《无题》均作于此时。 开成四年（公元八三九），文宗为追理毁谤皇太子案，杀伶官宫女多名，其实一半是为了借此肃清宫禁，故可名之为“清宫案”，鸾凤二嫔久为杨贤妃所嫉忌，又因义山赠与的玉盘被检去，惧罪双双投井而死。义山悲悼终身，其以四十五岁之盛年即郁郁而逝，当与这一件重大精神打击有关。 我费了半年研究工夫即写成《李商隐恋爱事迹考》七万字，由张鹤群君带去上海，交北新书局印行，书出呈一册于那时正在上海开真美善书店的东亚病夫（曾孟朴先生）请求指教，蒙病夫先生大加赞誉而反对论调也有数篇于报端出现。因撰者多用笔名，我不知其为谁何。或者原是无名之辈，一派仍是旧时代宫禁森严，绝不容有此等事的老调；一派则谓李义山诗以隐僻晦涩为其特色，一千数百年来，笺注家林林总总，解释文字不下百十万言，从未得其要旨，你苏某何人竟自以为已于万丈深渊之下，探得骊珠，岂非狂妄？我自揣资望太浅，未敢作答，况学问之事，见仁见智，本难强其尽同，辩又何益？人家高兴爱怎么说，就由他们说去好了。此书改题为《玉溪诗谜》，归商务印书馆发行后，正值抗战末期，我们同日本人正打得火辣辣地难解难分，谁还注意这种小小学术问题，想此书必无销路。民国四一年，我自海外回到台湾，携我所著的《唐诗概论》及《玉谜》赴商务请求再版。一晃三十多年过去了，我本有四五本书在该馆发行，而以《玉谜》销得最好。他书每年仅销一、二本或并无交易，而《玉谜》则十几本或二十几本，每年可得版税一、二百元。 我一生只出过三四十种书，大半以很低廉的代价售去版权，小半仅收版税一、二次，即无嗣音，书亦永远为书店所有，再也收不回来。尤其我自负颇有学术价值的《屈赋新探》，其中出版费皆由人资助，仅有《天问正简》自己以辛劳的教书薪俸和卖文所得数万元印行。除托朋友代销者外，寄书店数年，半本也卖不出，书店倒闭，数百本书便消归乌有。看见别人著作动辄十几版或六七十版，只恨自己出世过早，这正所谓“老女蛾眉，不入时眼”，没话可说。于今我的《玉谜》每年可售十余本，可见尚有人爱看，版税虽微，细水长流，也颇足自慰。 我那本《玉谜》出版已将届一甲子，我自己并不看重，认为只是一件小玩意。不意这几年以来探讨李义山诗者颇多，论文结集近九十万字，其中赞成我说少，反对者则多。有并不明言反对而各抒己见者，亦等于反对。于是我迫不得已而于玉谜正编外又有续编工作，那些文字逐期发表于《东方杂志》上，馆方答允将结集为《玉溪诗谜正续合编》，想不久即可面世。（下略） 选自《玉溪诗谜正续合编》 |
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