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中国文化究竟是中国人关起大门创造的？还是曾受别国文化的影响？这是一个大问题。以前有若干外国学者对这问题加以讨论，第一派主埃及说，谓不但中国文化自来埃及，中国人也是埃及的苗裔。第二派主巴比伦说，其说曾使我国学人发生莫大兴奋，著论附和，如丁谦、蒋智田、章炳麟、刘师培等人皆是。其中刘师培主张尤烈。第三派主印度说，谓中国文化系由阿利安种之首陀罗人所传入。第四派主中国文化必源於另一较古民族，谓巴比伦、印度、中国的文化，均为现已消减的某一古老民族所传授。此外尚有数家之说，现暂不论。 以上几派理论初发生时虽耸动一时，但论点粗略，且颇多乖谬，不久便都被推翻。於今欧美学者对於我们中国的近代史研究的兴趣颇浓，上古史则少人过问，大概以著手不易，想中国学者自己研究一个结果出来，但中国学者也没有做出令人满意的成绩。 我是主张中国文化与世界文化是同出一源的。廿余年前，我撰写《昆仑之谜》便曾大胆宣言道：故以夏禹为中心，而中国古史问题可以解决；以昆仑为中心，而中国古代地理及中外交通史问题可以重新估定；以屈原《九歌》、《天问》为中心，而中国天文、地理、历法、神话及战国整个学术史问题亦可迎刃而解，三者合并之结论，首要者为证明“世界文化同出一源”，次要者为证明“中国古史混有外来神话及历史之成份”及“战国学术思潮乃外来文化刺激所产生”，由是，则先秦史地与文化史皆将全部改观，其关系岂不诚重且大哉！ 十余年来，我研究屈赋的结果，上述这几条理论愈来愈得证实了。中国文化与世界几支古文化，即两河流域、埃及、印度、希腊、希伯来等果然同出一源，换言之，中国文化并不是孤立的，是世界文化的一支。那么在上述各文化中，中国文化是蒙受哪个影响呢？我是主张第二派说法的，但不说是巴比伦，因为两河流域，并不止巴比伦一国，比巴比伦文化更古的还有，我只笼统地说是“两河流域”或“西亚”。我研究屈赋的结果，中国文化与西亚文化完全像一个模子倒出，当然是直接从西亚来的了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来也有其相同之点，这是因为这几支文化也受西亚影响的缘故。 在先秦典籍里，我所发现的证据大小不下数百，现仅从我所撰《天问正简》引论里，举其荦荦大者二十余端，先谈一谈，余者待我的《屈赋新探》全书写成，自然可以看到。这荦荦大者二十余端虽然不全出於屈赋，却都自我的屈赋研究中辗转引申而出，所以我此文题目名曰《从屈赋看中国文化的来源》。 （一）洪水故事 屈原《天问》：“鲧何所营，禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？”是讲共工触到不周山导致洪水的事。“不任汨鸿”至“何续初继业，而厥谋不同？”是讲鲧禹治水事。全世界都有洪水的传说，虽有详略之不同，文野之差异，而大略皆谓上帝或创造主创造人类之后，见人类作恶多端，自悔造人之事，乃降洪水将人类消灭，逃出水灾的孑遗之人，便成了第二代人类之祖。 （1）西亚 梁启超《太古及三代载记》，附《洪水考》，言五州皆有洪水之传说，独埃及、波斯、巴比伦古传记不见有洪水之迹，这话是不确的。西亚有好几种洪水传说。一、巴比伦祭司裴洛苏士（Berossus）用希腊文撰写开辟故事，曾言及洪水。他说洪水前有一君王名Xisuthrus在位时，得土星神克洛诺士（Cronus）梦中指示，谓将有洪水消灭人类，乃造一船逃出此祸。二、苏末人遗下文件，言大神恩利尔（Emlil）与智慧之神哀亚（Ea）为仇，欲以洪水淹杀之，哀亚乃造大船，携妻唐克娜（Damkina）子马杜克（marduk）及部属多人，乘之脱险。三、西亚有吉尔曷姆士冒险史诗（Epieof Gilgamesh）言吉氏为伊拉克国主，感於生命无常，欲赴大瀛海外之三角仙洲访求不死药，遇人类第二代始祖Pir Napishtin自述大神恩利尔憎恨人类欲降洪水加以消灭，因他是个义人，智慧神哀亚指示他造船携眷，逃出这场大灾。 （2）希伯来 《旧约·创世纪》挪亚方舟故事，众所共知，从略。 （3）回教 《古兰经》言安拉将降洪水前，命义人努海造舟携其眷属及信主之人，生物则雌雄各携一对，水发，飘泊多日，其后舟泊於朱定山巅而免。 （4）波斯 《波斯东方圣书》（Sacred Books of the East）言某年大雪，冻凝世界，雪融则化为洪水，大神叶马（yima）教义人文提丹（Vendidad）如何逃生。 （5）印度 有人名摩纽（Manu）救一鱼，洪水将至，鱼教摩纽造舟得免。摩纽遂为第二代人类祖。但印度著名史诗《摩诃婆罗多》（Mahabhrarata）对洪水则又有一种说法。 （6）希腊 史家阿坡罗多尔（Aplolodore）所纪洪水故事系天帝宙士将降洪水，陶可新（Decaution）及妻辟拉（pyrra）得盗火者柏洛美索士（Promethaus）指示，造方舟逃出。夫妇掷石以为男女，人类复繁。奥韦德（Ovide）《变形记》（Metamosphoses）亦记其事。另有故事则言阿加底（Arcadie）王乘兽皮所缀之艇脱洪水灾。又有某地国王则赖一鹤之指示，泅水得生。此外则裴倭替（Beotie）、阿替加（Attica）、底比司（Thebes）诸地言其开国之主皆曾遭洪水阨。 （7）叙里亚 所传洪水故事与希腊陶可新大略类似，谅系同一故事所衍。某城有一天后庙，庙前一潭，谓洪水之退，系由此潭所吸吞。每年二次，海水自此潭涌向天后庙下，以纪念水灾云云。 （8）欧洲 洪水故事甚多，但皆不出挪亚方舟型式，殆受《创世纪》影响者，兹从略。 （9）北欧 日尔曼神话谓有巨人伊弥尔得罪大神布尔，布尔杀之，所流血为洪水，独有夫妇二人获免。 （10）美洲 土人所传洪水亦属挪亚型。且有巴别塔，谓人类造塔企图登天，塔将成辄被雷震塌，因上帝不欲人登天。 （11）中国 古代典籍好像有四次洪水灾。第一次是伏羲时。见《淮南·览冥训》：“……然犹及宓牺氏之道也……四极废，九州裂，天不兼载，地不周覆，火灾而不灭，水浩洋而不息……於是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”女娲为伏羲妹，相传继兄为王。则伏羲时有洪水。第二次是颛顼时。《列子·汤问》第五，谓共工与颛顼争帝，怒触不周山，天倾西北，地陷东南，遂有洪水之祸。《淮南·天文训》、《原道训》亦如此说。《山海经·大荒西经》与《海内经》颛顼女娲并称，亦言及洪水之祸。第三次是尧时。《虞书·尧典》：“帝曰咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾又。”第四次是舜时，《淮南·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑……民皆上丘陵，赴树木，舜乃使禹，疏三江五湖……鸿水漏，九州干，万民皆宁其性。”盖命禹治水者为舜，故《淮南》不得不将洪水安排於舜时。梁启超《太古三代载记》谓：“古代洪水似有三度，伏羲神农间为一度，少昊颛顼间为二度，尧舜间为三度。相距各数百年，为祸甚烈，实则仅有尧舜之一度。其《洪水考》谓“综什鲧禹两代，至少已历十七年（鲧治水九年禹八年），据《汲冢》、《竹书》，共工衔命治水又在鲧前四十余年，则尧时共工前后历岁殆逾六十。要之斯役必稽时甚久，故种种诞说，缘会而生。”梁氏不信伏羲颛顼两次洪水为真，因其非正史所载，笔者则以为其实即尧舜时洪水又何当靠得住？除官方纪载外，我国西南部的苗、徭、倮亻罗、夷人，直到交趾支那、印度中部，所传洪水故事不下四五十则。大概谓某家长膝下有儿女一对，仇家发动洪水，淹死家长及人类，仅兄妹得脱，乃结为夫妇，再造人类。 外国学者研究全世界洪水故事约有九十余种，尚不包括中国的在内。若将我国官民两方者加入，则当有一百数十则以上。 洪水成因，梁任公谓大抵为地球与他行星或彗星躔道偶尔偭错，忽相接近，致全地球之水见吸而涨。外国学者有主冰期冰河溶化之现象者，有谓第四期冰河溶化将地中海一带陆地淹没，致成今日之地中海，孑遗人民四散奔逃，带着这个恐怖的回忆同往，遂成为传遍世界的洪水传说。今日学者又谓西亚替格里斯及幼发拉底斯两条大河，每逢春夏必然泛滥，为害极巨。四五千年前吾珥（Ur）与古修（Kish）曾遭极大水患，至于陆沉。今发掘得冲积土层数层，证实此说。两河流域既为文化摇篮，则洪水故事当由西亚传至普世。 （二）十日故事 《天问》：“羿焉弓毕日？乌焉解羽？”是叙十日故事。洪水与十日也是世界性的，我国所传则较详。十日故事先要看《山海经》。因《山海经》将十日的渊源叙了出来。《大荒南经》第十五：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻，生十日。”《大荒东经》第十四：“大荒之中，有山名曰孽摇群羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥，有谷曰温源谷、汤谷。上有扶木，一日方出，一日方至，皆载于乌。”《海内东经》第九：“……下有汤谷，上有扶桑，十日所浴……有大木，九日居下枝，一日居上枝。”似说我们这个世界，以前原有十个太阳，都栖在扶木上，每日一个太阳由乌鸦之背，载运出去，独照世界。十个太阳轮流执行任务，总要等第一个太阳回到扶木上，另一个才出去。 后来适值神魔之战，那十个太阳受魔方怂恿，同时并出，于是将神方一位名女丑者——即女娲的另译——炙杀了，女丑的丈夫颛顼也似乎同被炙杀了，发生了洪水之祸。颛顼夫妇得其十个儿子十巫操不死药救活，神魔双方于是展开了一场大战。后羿将九个太阳射落，仅余一个太阳。 十日与洪水是有连带关系的，这可于《大荒西经》第十六看出。经说“颛顼死即复苏，风道北来，天乃大雨泉，蛇乃化为鱼，是谓鱼妇。颛顼死即复苏。”此文有两个“颛顼死即复苏”，我主张第一句的“颛顼”乃“女丑”之误。因女丑被十日炙杀，得十巫救活，经有明文。且颛顼乃男性，何得说“是谓鱼妇？”“风道北来，天乃大雨泉”即洪水之谓。《淮南·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼载，地不周覆，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天……积芦灰以止淫水……淫水涸，颛民生。”所谓淫水便是洪水，洪水时代居然有火。而且那火还是“炎而不灭”的，岂不奇怪？然则此火当是十日并出时所致之灾了。 《虞书·尧典》说洪水发生于尧时，《淮南·本经训》却有“逮至尧时，十日并出，焦禾稼，杀万民，而民无所得食。 尧乃使羿……上射十日，而下杀猰”的一番话。 洪水原是共工与颛顼争帝，失败后，头触不周山将天柱触折，天塌下来跌碎，天顶上的水都流了下来，地陷东南，地下的水又向上涌，因此造成了洪水的大祸。因此我们可作判断，所谓伏羲便是颛顼，因为他们的妻子同是女娲。所谓尧与舜时代的洪水，也即是颛顼时代的洪水，四次洪水，原来只有一次。所以《淮南》所谓尧时十日，即是颛顼时的十日，《山海经》女丑颛顼故事便得到贯通了。梁启超先生洪水之患延绵六十余年，那个计算该推翻了。 我国西康倮族有《创世纪》，言古时有六个太阳，七个月亮，太阳光芒过于强烈，晒干了地上的水及草木，生物皆渴死。有英雄曰支给阿耳，用箭将六日七月都射跑了，于是九年九月中没有太阳及月亮，仅有微微的星光，有阿山我叔布者到某山找着某人，叫他到天与日月相商，白昼一个太阳，黑夜一个月亮出来照明世界。以下说创造人类故事，又说洪水故事，说洪水共有二次，与《旧约·创世纪》虽有文野之不同，但大体不相远。方舟、巴别塔都有依稀的痕迹。中国西南贵州苗族有射日月歌谣，谓古时共有八日八月，石溶树焦，阿热难受。有英雄名扬亚斫岩桑为弓箭，射落七个日月，各留其一，人们始能生活。又有开辟歌，谓有六个铜匠，七个铁匠，以石头炼为铜铁，打造天地，炼金银造八个太阳及月亮，多余的金银屑则撒向天空为繁星。八日月嫌太多，有英雄射落其七，仅各余其一，不敢露面，使牯牛公虎呼唤之亦不敢出，最后使公鸡唤之，始出。 湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。亦有说两个者。印度人亦谓古时有十二个太阳。英属哥伦比亚的印第安人则说法与中国同，谓有十日。被天狗吞其九，存其一。西亚吉尔曷姆士冒险史诗，义人Pir Napishtin对吉氏说大神恩利尔想降洪水前，使地祇们以大火把将大地先乱烧了一通，想必即是十日说的变型。再者纪元前二千数百年阿迦底有名王名拿哈姆辛（Maram Sin）有一纪功碑，刻一戴牛角盔之武士持弓步上峭崖，碑上端镌完整太阳二，残缺太阳一。此碑上端已崩一角，否则太阳当不止此数。天无二日，何以竟有二三？想戴牛角盔之武士乃射日之天神。西洋考古学家谓为拿哈姆辛自己，恐误。印度民间虽有十二日之说，惜未能知其详。佛典中的《楼炭经》，又名《起世经》，即印度开辟记，这世界末日，七日并兴，将世界烧成劫灰。又印度《乳海的搅旋》说日天子苏利耶，月天子旃陀罗因瞥见阿修罗中之罗缑盗饮不死甘露，以告诸天。偏入天掷出轮宝，断罗缑头。罗缑身体死亡，头则饮甘露至喉部故，飞上天空，永生不死，怀恨日月告发，每追逐而吞噬之，日月蚀由此来。日月见诸天坐视不理，愤极，发出极其强烈的光芒欲将大地焚毁，幸大梵天命大鹏金翅鸟展开大翅遮蔽日光，大地始得保存。这想必也是十日说的变型。 希腊没有十日说，但有法艾顿（Phacton）借日车故事。法艾顿乃太阳神阿坡罗与海女仙所生之子。因被人嘲笑非神种，上天借父日车巡游天空以自证。谁知年幼不谙驾驶，日车驶离地面太近，几将大地焚毁。这恐怕也是十日说之变。又希腊尚有尼奥璧（Niobe）故事，因她夸口说自己生有十四个子女，胜于仙后丽都。丽都哭诉其子阿坡罗，女狄爱娜，子女替她报仇，将尼奥璧所有子女一顿射死。笔者曾在香港出版的《大学生活》上发表《射日与射月》一文，说恐与中国古书“射日”及与我国苗瑶所传“射月”的故事有联带关系。 （三）神魔大战故事 神魔之战见《天问》“萍号起雨”至“何逢长之？”共四简十六句。西亚神魔之战，见于他们的创世史诗。谓天地未成形以前，充塞整个空间者乃是一片无边无际的大水，是曰“深”（The Deep），即是深渊。经过无穷年岁，深渊生一女性之精灵，名曰蒂亚华滋（Tiawath），又曰蒂亚马特（Tiamat），不夫而孕，生出许多儿女。其半为未来之天神，其半则为女怪之党。天神想建立宇宙秩序，终日喧议，女怪恶其扰，兴兵与战，初则屡败，后乃练兵十一队与己共为十二队，将与天神决一死战。天神闻之大惧，且接战亦屡不利，幸智慧神哀亚有子曰马杜克，又曰弥罗岱（Mero－dach）奉命出战，斩女怪，分开其尸体，半造天空，半造大地，又细细析其节肉骨骼，造成天地间的各种事物。西亚这部史诗创史主角，换了好几次？天帝阿努（Anu）地主兼暴风雨神恩利尔，智慧神哀亚，均曾轮流为创造主。及马杜克成为巴比伦主神，又轮到他当主角。我们今日所见较为完全的史诗便是他的传记。 希腊神话有天帝宙士（Zeus）与魔头普非良（Porphyrion）及其人首蛇身之部属大战。魔鬼形状极其丑恶可怖，有三头，五十头及百头者；有遍身皆臂膀，遍身皆眼睛者，腰以上为人，腰以下则两条巨蟒，收梢处非蛇尾而为蛇头，行动迅疾如飞电，缠住敌人，张口便咬，魔鬼气力又绝大，能拔起大树横扫敌阵，攀倒山崖，磔石以投敌人，天神苦战后始能将其克服。 印度佛教大行后，万神领袖已非因陀罗（Indra），但佛经中仍有天帝释（即因陀罗）大战阿修罗事，其规模之壮阔，想象之恢奇，叙述之生动，辞藻之美丽，情节之曲折，更驾乎西亚希腊之上。这当是经过许多文人修改润色的结果。据说神魔间的战争是像人间世一样，是时常发生的。 北欧神话也有神魔之战，但不像希腊位置于宙士初为天帝时，而是位置于世界末日，神魔经过大战后，同归于尽。 中国颛顼战共工，黄帝战蚩尤，夏禹战三苗，其实是同一母题的衍化。颛顼的敌人共工战败而触倒不周山，这能说是一个凡人吗？在《山海经》里，共工演变为贰负。贰负者叛变、携贰、负心之谓。西亚亦称魔头为叛逆者、负心者，可见《山海经》里贰负乃是共工的浑名。黄帝时的蚩尤相传为苗族领袖，但也是魔怪型人物。《龙鱼河图》谓蚩尤兄弟八十一人，并兽身铜头铁额，食砂子。又会呼风唤雨，驱使猛兽，又能造五里雾。若是人，何能如此？《山海经》里黄帝与蚩尤之战也是神话。如黄帝令应龙攻蚩尤，蚩尤请雨师风伯，纵大风雨。黄帝下天女魃以止雨等等。 凡神魔之战，魔方每拔大树，磔岩石以抗敌，前文已叙。《河图》谓蚩尤“剥木为兵”，“以木石为兵”，传说兵器都是蚩尤造作的，故蚩尤为“兵主”，兵主在外国语为战神。既造有各种兵器，何必又用木石？但古人仍然要教他“剥木为兵”，“以木石为兵”，也可见这个传统说法无法抛弃。印度天帝释与阿修罗战争之事见于《阿含经》、《法华义疏》、《经律异相》等，而《法苑珠林》五，综合诸说，叙之最详，却未见阿修罗拔木拔山事。但印度两大史诗言及神魔之战时辄言魔拔大树，掷山峰以抗敌人。我也曾见故宫有一天帝释与阿修罗战争之图。阿修罗军队正在战败，所拔之树木与山峰乱掷地上。此当是仿印度人所作图画而作者。因想到屈原《招魂》“一夫九首，拔木九千兮”所指便是巨魔。希腊神话，魔鬼有许多头颅，屈原仅以“九”数括之。希腊神话巨魔乃天神敌人，屈原却说他们是天帝的门卫，谅别有根据，惜今莫考。项羽垓下歌“力拔山兮气盖世”，原来是有出典的。所谓力士仅止于“扛鼎”、“手裂虎豹”，拔山则非人力所能，因之也不会作此联想，若无出典，楚霸王也不会有此说法。 英国诗人弥尔顿（J．Milton）原是十七世纪的人，他写《失乐园》（ParadiesLost），叙述叛魔军队与天使的战争，当叛魔没有武器可以制胜时，也曾拔起大树，攀倒山峰向天使攻击，可见这两件事，是神魔之战中，万不可少的节目。 （四）世界由混沌开辟 《天问》“曰邃古之初”至“何本何化？”共三简，十二句。所言乃宇宙由混沌开辟事。 “混沌”一作“浑沌”、“狭隘”，又作“浑沦”、“混芒”、“混冥”。《庄子·应帝王》篇“中央之帝为浑沌”谓为无孔无窍的浑然一物。李善云“清浊未分也，比喻自然。所谓清，是指天，浊是指地。”《左传·文公十八年》传：“昔帝鸿氏有不才子，天下之民，谓之浑敦。”注“不开通貌”。这与庄子那个无孔窍的中央之帝相通。可见战国时代的人，对于开辟前的状况已有混沌这个观念了。屈原《天问》：“邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢閛，谁能极之？冯惟象，何以识之？”更说明开辟前的宇宙是上下未形的，是冥癠昏暗的，便是所谓“黑漆一团”的样子，《列子·天瑞》篇说得更清楚了。曰：“气形质具而未相离，故曰浑沦，浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。” 庄子言：“古之人在混芒中，与一世而得澹漠焉。”陆德明《经典释文》“混混芒芒，未分时也。”未分时即天地未分时，《淮南子·俶真训》“大通混冥”，也是指黑漆一团的宇宙。老子“有物混成，先天地生”。注：“混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。”所言也是“混沌”。 西亚言天地未被造成前，虽曰是一片大水，但也说是漆黑一团的混沌。渐将这个混沌加以人格化，成为女性精灵曰蒂亚华滋者，称为“混沌孽龙”（The dragon ofChaos）。希腊神话亦谓最古之神为混沌，而此字又含有“洪荒”、“混乱”、“昏暗”之义。 印度谓最早之世界，浑然如一金卵，其后乃由卵中逐渐爆出今日万象纷纭之世界云。 （五）开辟以来分为十纪 汉纬书《春秋命历序》谓自开辟至于获麟（鲁哀公十四年，周敬王三十九年，公元前四八一），分为十纪。那十纪是（1）九头纪，（2）五龙纪，（3）摄提纪，（4）合雒纪，（5）连通纪，（6）序命纪，（7）修飞纪，（8）因提纪，（9）禅和纪，（10）疏讫纪。每一纪为二十七万六千岁，十纪共二百二十七万六千岁。司马贞补《三皇本纪》所引《春秋纬》，又谓十纪共为三百二十七万岁，魏张揖《广雅·释天》，则谓自开辟至于获麟共为二百七十六万岁，三种说法数目略有参差，想有传抄之误，无关宏旨。 罗泌《路史》、马《绎史》、刘恕《外纪》等，广引子书纬书及道家经典为十纪各系以古帝王之名，排成系统。近代刘师培等又因摄提、合雒、循蜚、疏讫好像是译音。坚主十纪系从西亚传来，将发音百端附会。语见刘氏遗著，不详引。 照我的意见，十纪果从西亚传来，附会译音则大可不必。何以说是从西亚传来的呢？原来古代巴比伦史家将历史分为“洪水以前”、“洪水以后”的两个时代。洪水前据说有十代帝王，每人统治年代三四万年，七八万年不等。希腊史家某氏曾得到一份，即以入其著作中，是为最早见知于世者。其后考古家到两河发掘，又获甲乙两表，帝王名及城邑名稍异，然同出一源，则无疑问。希腊史家所得表共有十位帝王，统治年代共为四十三万二千年。近代所获两表，甲表共有八位帝王，统治年代共为二十四万一千二百年，乙表共有十位帝王，统治年代共为四十五万六千年。 西亚十纪总共不过廿余万年，或四十余万年，传到中国居然扩充了十倍。凡一事流传久远，每每如滚雪球，愈滚愈大，自然之事。此表虽见于纬书，但恐系在战国时传入者。我们现在，请将中国与世界相同的有关天文地理的问题，来谈一下。 （六）天地各有九重 《天问》“圜则九重，孰营度之。惟时何功，孰初作之？”我们现在对于天体的观想，除却科学的不说，普通人民认天只有一层，玉皇大帝和整个天庭及王母娘娘都住在天上，若对他们说天有九重，任何人都不会相信。但古代世界，几个有文化的民族都说天有九重。 屈原《天问》“圜则九重，孰营度之？”又说“九天之际，安放安属？”《离骚》和《九章》也常有“指九天以为正”的话。《淮南子》：“天有九重，人亦有九窍。” 其不著“重”字而有其意义者，为《孙子·形势》篇：“善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上。”上下相对而言，显然有极高极卑之意。《淮南·务修训》：“今不称九天之顶，则言黄泉之底，是两末之端拟，可以为公论乎？”“顶”与“底”相对待，也有极高极卑之意。 九重天实出于西亚，西亚开始时言天仅七重。即金木水火土的五星及太阳月亮，各占一重天。西亚人常建七星坛即所以象征七重天。其后又变为九重。但当时望远镜未发明，太阳系内更不能发现其他行星，乃以蚀为第八重天，彗星为第九重天。这是参考印度人的天文历法而知道的。 印度婆罗门文化的颂歌常言九重天，佛教兴起后变为三十二天。埃及与希腊，九重天的说法不甚明显。回教则仍言七重天。 不但天九重，地亦九重。战国人九天九地之说，即可看出。屈原《九歌·大司命》：“导帝之兮九阬”即司命夫人引导司命到九重地府，中国古有九幽的辞汇，即九层幽都。易林“天地九重，尧舜治中”。言天地各有九重，尧舜则于人间治理天下。印度的十八重地狱是九数之倍，其后演变为一百二十八狱，九数始湮没。希腊地府亦有层次，见荷马两大史诗。惟仅言至四重而止。中世纪意大利诗人但丁，言天十重（第十重天不在数内），地狱九重，为倒立之圆锥体。但丁《神曲》多受古代希腊文化思想，说法是相当重要的。 （七）黄道十二宫及九曜黄道 十二宫我国自古而有。屈原《天问》：“天何所沓，十二焉分？”古称“十二辰”，又称“十二岁”，又称“十二次”，与西洋天文十二宫相当。外国学者每言中国十二辰实自巴比伦传来，遂有中国文化西来说之倡导。其说甚繁，兹不细论。九曜本为七曜，即日月五星。这是与七重天有关系的。除去日月外，五星排列的次序却并不像我们口头所说金木水火土，而是水火金木土，或水火木金土。 （1）《夏书·大禹谟》“德惟普政，政在养民，水、火、金、木、水、谷，惟修。正德，利用，原生，惟和。” （2）《周书·洪范》“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。” （3）《左传·文公七年》：“晋却缺言于赵宣子曰：六府三事，谓之九功，水、火、金、木、土、谷，谓这六府。”（4）《史记·封禅书》所言齐地八神将，除地主、日主、月主外，是天主（水）、兵主（火）、阳主（木）、阴主（金）、四时主（土）。 《大禹谟》、《洪范》等本是有问题的文章，但伪书也不是完全凭空写出来的，书伪，而资料真，事所常有，像这种五行次序竟与世界吻合，不能说不奇，这是值得注意的解剖传入中国的印度九执历，九曜值日的顺序为“日、月、火、水、木、金、土、罗日侯、计都。”罗是蚀，计都是彗星。《大日经疏》则水居火上，当是受我国影响。今日西洋一周是：日曜（Sunday）、月曜（Monday）、火曜（Tuesday）、水曜（Wednesday）、木曜（Thureday）、金曜（Friday）、土曜（Saturday），曾见一小手抄本的《太平天国记》，将七曜顺序也改为日、月、火、水、木、金、土。想必受西洋周序的影响。 （八）天柱地柱 《天问》“八柱何当？东南何亏？”是说天柱。“洪泉极深，何以姘之？”是说地柱。古人以为天有柱子撑住，地也有。中国言天柱是八座大山，不周山亦在其内。共工触倒不周，天柱断折，天便塌下来了。但较早当仅有五柱，中央一柱为昆仑山。昆仑居大地之中，正与天门相对。若能登上昆仑的峰顶，便可进入天庭了。《离骚》屈原假设他到了昆仑的悬圃，正想进入天门，谁知竟为帝阍所阻。希腊言顶天者为四巨人，其后演成大力士阿特拉士（Atlas）顶天的故事。埃及亦言天有五柱，四方四，中间一，人想上天，可爬上中间的天柱，因上面便是天门，仍须济之以梯。故埃及人墓中，每备一梯，以为灵魂上天之用。 地有四柱广十万里。见《河图·括地象》。印度为四象立大龟背上。见《圣经·序论》插图，地亦有如山之柱。古代欧人则地形扁平，承以多柱。 （九）天地上下皆水 西亚人相信天地未造成前，仅有一片茫茫无际之大水，名曰“深渊”，前面已说过。及马杜克屠魔创世，以魔尸造天地万物，天地仍在深渊中，不但地下有水，连天顶也有水，马杜克派遣几个神灵，专司天之窗牖，以防天顶上的水漏到地上，成为水灾。亚述的“雨”字为Metru，便是“天顶水”（Waters above the Firma－ment）。巴比伦洪水故事示梦义人者乃是智慧神哀亚，但亦有谓为太阳神侠马修（Shamash）者：说天顶洪水即将下降，扫荡地面上的生灵。埃及神话，洪镑初辟时有四对大神，有一神名Nu，乃深渊之精灵，其妻名Nut，则为月星之母，亦为苍穹顶上之水。希伯来人的创世纪挪亚方舟故事，洪水发作时“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户敞开了。四十昼夜，大雨降在地上。”洪水消退，是“上帝叫风吹地，水势渐落，渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了，”《约伯记》谓上帝在深渊中造穹苍，又说天上的天，天上的水都要赞美上帝云云。天主教圣经学会所译《创世纪》有一插图表示古代以色列人的世界观。天地都在大水中间，而天则有几个裂口，即是天窗，也即天闸，我国民间也有天窗之说，谓天窗如人家窗牖，可以自由启闭，要下雨则将窗打开，让天顶水流下。共工故事说共工将天柱触倒，天倾塌下来，跌碎，致天顶上的水流注地上而成洪水之祸。女娲炼石补天，水祸始止。 《圣经》尚有一插图，天有两层，中间是水。第一层天有许多洼隆起伏的形状，我断定这便是屈原《天问》所说的“隅隈”。不过天却不在水中，而浮于水——即深渊——上。《春秋元命苞》：“天如鸡子，天大地小，表里有水。天地各承气而立，载水而浮。”葛洪主浑天之说，谓“天地载水而行”，又谓“天出入行于水中”，又谓“天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。”葛洪的“天地载水而浮”，“天出入行于水中”与前述希伯来第一图相合，但“水浮天而载地者也”，则仅地载水，天则浮于水上，与前述第二图相合。 （十）地上大河与银河相通 天地既皆在水中，则地水自可与天水相通。但世界古文化民族都喜主张自己国境内最大河流为圣河，而此圣河源自天上，下降大地时先入幽都而后再出地面。西亚的幼发拉底斯是条圣河，发源冥界，而冥界又上通天庭，则其源当在天上。《新约·若翰启示录》若翰说“天使指示我在城内街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树，结十二样果子，树果和树叶，可为医治万民疾病之用。”那条河便指幼发拉底斯。回教天园，指天堂也指地堂，天园下流出四河，《旧约·创世纪》伊甸园也有四条大河流出。 印度恒河系自天上流下先入地府，再出人间，见《罗摩耶那》（Ramayana）史诗。 中国黄河据《山海经》是发源幽都，但又说黄河水与银河相通。张通《博物志》，宗懔《荆楚岁时记》，《集林》，遂有海客乘槎穷河源至银河会见织女，得支机石而归，及张骞穷河源乘槎上天会见牛郎织女云云。李白《将进酒》“黄河之水天上来”即根据此说。 希腊神话世间亡灵先至银河，金杖之神赫梅士引导之入于地府。也许是亡灵先上天到了银河，然后沿着希腊的唯一大河亚切劳斯（Achelous）而下来的。但希腊神话未说，我们也不便附会。 （十一）大瀛海环抱大地 大瀛海的说法是具有世界性的。 （1）中国 战国时有所谓大瀛海之说《史记·孟荀列传》，邹衍主大九州说，又说大九州之外有大瀛海环绕之，这便是天与地的相合处。屈原《天问》：“天何所沓？”王逸注云：“沓，合也。言天与地会合何所？”这与邹衍所说“天地之际焉”，意义相同。 （2）西亚 西亚在极早时代，即苏末与阿迦底民族活跃时代。言有围绕大地之海，名曰“大瀛海”，又名“洪渊”。巴比伦人则称大瀛海为“似蛇之水”（Snakelike），他们有时竟指实此水为蛇。蛇有名曰Aibu，义为“仇敌”（The enemy），巴比伦古图大瀛海最为明白。 （3）希腊 名大瀛海曰“河边”（Rvier Ocean），以其能周流为河也。“河海”二字居然到了中国。《天问》“应龙何画？河海何历？”在希腊神话里，大瀛海又人格化为有翼之巨龙，即中国之应龙。 （4）埃及 埃及人谓世界为一大圈所围绕，此圈名曰“大海（Ocean）”。 （5）印度 在《摩罗耶那》史诗里讲到恒河诞生因缘，有诸王子超升天界后，将永不至他处。有如在大瀛海之水抱大地云云。至佛教兴起，则谓为大咸海，在第七金山外，地狱在焉。 （6）希伯来 称大瀛海为“黑暗之蛇”（The Serpent of Darkness），又称“混沌及混乱之子”（The Offspring of Chaos and Con－fusion）。（7）北欧北欧神话谓环绕大地的为米嘉大蛇（Midgard Ser－pent），至世界末日，蛇亦为扰乱乾坤者之一。 （十二）大地中心 称脐，仙山居脐上古人常以为他们的国家位置于大地正中。而其境内最高之山则居于大地脐上。 （1）西亚 西亚古代文化最盛，其王每自称为“万王之王”（The King ofKings），又曰“四极之主”，今有巴比伦古地图，他们的国家处于大地正中。又他们的阿拉拉特大山也处于大地正中，虽以文献残缺故，没有脐之说，但我们可以别说来补。 （2）回教 回教源阿拉伯半岛，其承继之文化亦与古巴比伦有关，故亦自称回教策源地天方为大地之正中。刘智《天方典礼》言之甚详，又引西谚云“大地如磨盘，天方盘之脐也。” （3）希腊 谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓（Dephi）为世界中心，神殿中有一大而有孔之圆石称为Omphalos，译为脐，意即“大地之脐”（Navel of the Earth）。（4）印度古时称Benares为圣城，谓其处大地正中，为“世界之脐”。又天竺自称中国，及摩揭陀（Magadha），强盛后亦自负为“中国之中国”。六朝《夷夏论》、《戎华论》，对此问题引起热烈讨论之兴趣。 （5）其他 日本山阳古代称为中国。又南太平洋有一山岛，名麦达杰克，别名“特弗蒂卡那”，意即“大地之脐”。十八世纪起，为荷兰航海家所发现，改名复活岛。见一九六四年十一月廿五日《南洋商报·商余》副刊。 （6）中国 《史纪·封禅书》“始皇祠天主于天齐”，曰：“齐之所以为齐，以天齐也。”苏林曰“当天中央齐。”索隐曰：“顾氏案解道彪《齐记》云：‘前城南有天齐，五泉并出，有异于常，言如天之腹齐也。’”陈侯因次月，因即因齐。而字亦即脐字。齐本姜太公之国，后大夫田氏得势，战国初篡国，号曰田齐。陈田古通。泰山应天中，即对着天的脐眼，它自己也非居地的脐上不可，则中国古时泰山定必居于昆仑之地位。 （十三）地分九州 九州之说，中国自古即有。也是从域外传来的。古中国人名之曰“九有”，见《商颂·玄鸟》；又名“九围”，见《商颂·长发》。《禹贡》有九州之明文，书不可靠而资料则真。《天问》：“地方九则，何以坟之？”即指九州。战国时，邹衍又倡大九州。谓“儒者所谓中国者，于天下乃八十一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州之内，自有九州，禹之所序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者，如一区中，乃为一州，如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这里几个中国，把人搞糊涂了。原来中国有几种说法，一是齐国。齐即脐，脐居人体正中，齐国居大地脐上，当然要自命为中国。《孟子·滕文公》上：“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。”《离娄下》：“得志行乎中国。”孟子时在齐，此中国乃指齐。二是夏商周三代政治活动之中心，即黄河流域之地。《大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商，女颁榜于中国，敛怨以为德。”《孟子·滕文公》上：“当尧之时，天下犹未平……鸟蹄兽迹之迹交于中国。”“然后中国可得而食也。”《滕文公》下：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”三是指与外国相对待的中国本部，《荡》：“内于中国，覃及鬼方。”中国与鬼方对言，当然指本部。又《大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”《孟子·梁惠王》“莅中国而抚四夷”亦然。 居天下八十一分之一的中国，是邹衍所居的齐国。名为赤县神州的中国，是中国全部。这个中国内包禹所序的九州。与赤县神州并列者还有八个大州，可惜邹衍未举其名。但《河图·括地象》：“昆仑之墟下洞合赤县之州，是为‘中则’，东南神州曰晨土，正南邛州曰深土，西南戎州曰滔土，正西吉廾州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方元州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。”《淮南·地形训》并有大九州之名，与《括地象》稍异。 巴比伦有一古地图，大地作圆形，中有一圆圈，黑色，似指两河流域，余八圈则为中空之圈，处正东者三，东北者一，正西者二，西北者一，正南者一，正北则无。圈外皆海，当即邹衍所言之裨海，裨海更有一大圈环绕大地，当即是大瀛海。 埃及、印度是否有大九州之说，今无可考，暂缺。希腊有九州之说见傅斯年遗著，惜未言其详。 （十四）昆仑与四水 据《山海经》西山及海内西经，昆仑是有四条河的。那四河：一、河水，二、赤水，三、洋水，四、黑水。又有什么弱水、青水。《淮南·地形训》则较为齐整，四河是河水、赤水、弱水、洋水。 今日中国地理上所谓之昆仑，乃汉武所定。汉武帝求昆仑不得其处，与朝中诸臣，参考古图籍，以于阗之一山称为昆仑。近代外国地理学家，为我国绘地图，震于昆仑之大名，不敢不为留一位置，遂截取新疆后藏间丛山之一段名之曰“昆仑山脉”，山脉之名本非我国所固有，若问昆仑主山究竟何在，谁也不能回答。 构成昆仑的条件，第一、是神仙所居，即《禹本纪》所言高二千五百余里，日月所相隐避为光明，其上有醴泉瑶池，尚有像《山海经》所言之琼台玉阙，珍禽奇兽，仙人神物。第二、有四条大河，从昆仑流出，其末流入于大海。 于今对于仙境情况暂置不论，四条大河则一定要有。现仅有一条黄河，发源青海的星宿海，至山东入海。古人硬说黄河本策源于昆仑，到青海罗布淖重源再出。由昆仑至罗布淖一千五六百里，黄河是行于地下的，名之为“潜流”。潜流之江河在地理上不能说没有，但必须是平地，或自高就下。于今新疆称塔里木盆地，地势比青海低千余公尺，请问黄河的水怎样流得上去？再者还有黑水、赤水、洋水三条大河在哪里？虽然地理学家把些与昆仑毫无关系的小水，强解为三河，究竟勉强得很。 照我考证，昆仑本不在中国境内，它是西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特（Ararat），论高度原不算世界第一高山，但在西亚境内算是最高的了。故此西亚人称为“世界大山”（Mountain of the World），其发音为Khursag Kurkura，第二字与昆仑发音相近。这仙山名传遍世界，希腊为Olympus，菲里士人为Carmel，北欧人为Asgard，印度为须弥、苏迷卢或阿耨达，回教为天园，希伯来人为伊甸，我国则为昆仑。而最早则实为山东之泰山。 《旧约·创世纪》谓有四条大水流自伊甸，有两条河说明了就是替格里斯和幼发拉底斯。另有比逊河及基训河。前者疑系阿拉克斯（Araxes），后者有人说即埃及尼罗河。但《创世纪》四河均出伊甸，而尼罗则自南而北，方向相反，又尼罗在非洲，与伊甸之在亚洲截然相异，未可混为一谈。 回教天园亦有四河，自天园下流出。其名为“水河”、“乳河”、“蜜河”、“酒河”。 印度阿耨达四水，即伽河（恒河）、辛头河（印度河）、缚河、徙多河。 希腊奥灵匹司没有河，则将四水位置于冥界。 （十五）昆仑与悬圃 悬圃见屈原《天问》及《离骚》，屈原自言到苍梧舜葬处陈词毕，即到昆仑的悬圃，想由此上天，惜为帝阍所阻（见前文），乃漫游昆仑境内。悬圃亦见《山海经》（平圃，郭璞注即悬圃）、《穆天子传》、《淮南·地形训》。《离骚》、《穆传》皆作“悬圃”，古人未解其义，改为“玄圃”，后来又改为“元圃”。近代闻一多竟解为“玄薮”。 其实“悬”便是悬挂的悬。《易·系辞》“县象著明，莫大乎日月”，《诗·周颂》“应田县鼓”，《周礼·春官·小胥》“正乐县之任。”《说文》“县，系也。”所以县圃实应该照《淮南》作为“悬圃”。我们看《天问》“昆仑悬圃，其尻安在？”尻是人的尾闾骨，等于山的基础。人必有尾闾，始可坐，山必有基础始能著于地上，现在昆仑的悬圃是没基础部的，那不就悬于空中吗，《淮南》的悬圃有“乃维上天”字样，维也是系挂的意思。 希腊奥灵匹司虽无悬空之说，但天帝宙士曾对诸神自夸神力，谓自天空悬下一条金链，他可将大地海洋及一众神仙悬挂在奥灵匹司山顶，使之悬空云云。 西亚帝王好造悬空花园（Hanging garden），巴比伦尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzarll），所造尤为著名。他们也无非模仿理想中仙山，《天问》、《离骚》所言者乃仙山之景，非指西亚帝王所造者。 （十六）死神为人类祖为第一代人王 人类所最关心的是生死问题，掌握生死的死神遂特受人类崇敬，所有大神也尝兼为死神，或做过一任死神，寝假竟谓死神为人类之祖，又为第一代人王，发明文化事业。 （1）西亚 水主，也即深渊之神哀亚，有死神性。他曾教导人民各种文化事业，文字也是他所发明的。他的唯一儿子旦缪子（Tammuz），是巴比伦民族的始祖（Patriarah），也是洪水前牧人王朝的君主。 （2）埃及 大神奥赛里士（Osiris），相传为埃及第一代人王，创造文化事业，及为恶弟害死，则变成冥君。 （3）印度 印度梵留那（Varuna），摩纽及阎摩，皆属死神，但皆为第一人（First man），即人祖。阎摩又为人王，称“强有力的君王”。 （4）希腊 海王普赛顿（Poseidon），相传为人类的创造者，希腊有许多世阀，均认他为祖宗。 （5）中国 谓伏羲画八卦，即为原始文字，伏羲也创造了若干文化事业。杨朱“自伏羲以来三十万岁矣”，即视伏羲为亚当，河南有许多人祖庙，祀伏羲。而伏羲又为人王。伏羲与颛顼实为一人，先秦各大民族皆以颛顼为祖。 （十七）人祖人首蛇身 我国伏羲女娲人首蛇身，具有不可摇撼之权威。埃及奥赛里士夫妇皆常具蛇形。西亚的哀亚原形是蛇。最早死神Ninzishgida 之像，肩上有两蛇冒出，其标帜为相缠之双蛇。在天为水蛇座（The Constellation of Hydra），称为“蛇神”。我国文昌帝君前身为梓潼大蛇，死后转生也累世为蛇。文昌来自西亚旦缪子。旦缪子有一名号曰“天蛇”。希腊人祖是凯克洛士（Cecrops），为阿替加第一人王，创造文化事业及文字（Writing）。他的形象是上半身为人，下半身为蛇。又欧罗巴（Europa）故事，卡德马士（Cadmes）为追踪其妹，不得，不敢返国覆命父王，遂在底比司（Thebes）建国为主，以打死火星的守泉蛇，家门多遭灾难，愤祷天帝愿不为人而为蛇，夫妇果皆变蛇。卡氏为底比司开国之君，等于底比司民族的始祖，故须为蛇。 （十八）死神及人祖多兄妹为婚 我国伏羲，以兄妹而为夫妇。众所共知。西亚旦缪子与姊妹易士塔儿为相恋之情人。又另一死神尼甲（Nerhal）与原来冥后也是兄妹。埃及奥赛里士与其妻埃西（Isis）亦然。印度阎摩与妹阎美（Yami）共治死国，称为双王。波斯冥君叶马（Yima）与妻叶梅（Yimeh）为孪生兄妹。 （十九）死神为帝阍 西亚看守天门的有两位死神，一为旦缪子或曰窦马齐（Du－muzi），一名吉修齐丹（Geshzida）见西亚有名的阿达巴与南风故事（The Story Adapa and The SouthWind）。旦缪子死落冥府，又复活而上升天庭，为天帝把守门户，故旦缪子有“守卫者”（Sentinel）或“保护者”（Guardian）之号。印度火神阿耆尼（Agni），性质与西亚死神绝相类，也负把守天门之责，以抵御魔军及巨人对天宫之袭击，称“天界卫士”（The Sky Sentinel）。我国死神巫咸为帝阍，隐见《离骚》“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”，明见扬雄《蜀都赋》“选巫咸兮叫帝阍”。帝阍必巫咸始能叫开，可见死神与天门的关系。中国古代帝王每年到泰山封禅。封是祭天，在泰山顶上，禅是祭地，在泰山脚下的梁父。梁父系墓地，乃死神居处。大约是因死神把守天门，祭他是祈求他通融放进之意。 （二○）灶神为司令 郑玄注《周礼·司命》，因闻司命乃灶神，指为“宫中小神”。后代《楚辞》注家注《九歌》大、少司命，见《大司命》“乘清气，御阴阳”，又“龙驾”、“帝服”神通既高，体面又大，宫中小神，万不足当，遂谓二位司命乃是天星，即天文上的文昌与三台两个星座。其实司命职责极繁，司灶亦其一，神固宫中之神，但不能说他是小。盖西亚死神尼甲原为火星之神，为火神。灶与火的关系拆不开，他便天然成为灶神了。印度的死神米特拉（Mitra）和梵留灶那也为灶神及家的保护神。希腊罗马的灶神乃女性，名委斯塔（V esta），地位极为崇高。中国古代处神地位也并不微小，孔子有“媚灶”之言，汉武有亲祠“灶鬼”之举，黄帝炎帝都做过一任灶神。民国今日常称灶神为“九天司命”。 （二一）死神为巫医 中国的死神巫咸，巫非姓，实是其职守。《吕览·勿躬》篇：“巫彭作医，巫咸作筮。”《列子·黄帝》篇：“有神巫自齐来，名曰巫咸，知人生死存亡。”《世本》“巫咸始作巫”。西亚死神尼甲为“群神祭司长”。初为死神，后变生神的旦缪子，也被称为“巫祝”。盖西亚最初的洪渊人格化的水主哀亚便擅长未卜先知之术。哀亚不兼为死神吗？希腊海神皆擅先知术，亦由此来。 西亚最早死神Ningishzida是蛇神，善医术。希腊太阳神阿坡罗有子名Asclepias，医术最高，能起死人，肉白骨，以死人还阳者太多，冥府几空，冥君诉天帝，天帝以雷矢将之击杀，上天变为长蛇座。西洋今日药铺招牌尚绘交蛇为帜。《旧约圣经》，摩西领以色列人民出埃及。途中人多病，摩西铸铜蛇悬使仰瞻，皆愈。神话学家谓即基于此种信仰。 （二二）战神每无头 屈原《九歌·国殇》旧以为祭为国战死者，是人鬼。但歌中有“首虽离兮心不惩，魂魄毅兮为鬼雄”二句，我断定《国殇》歌主，是天神，是九重天里火星天之神。火星色红，象征血与火，故火星神又天然为战神。 战神何以无头，此事今已难考。仅中国印度保存若干资料。除《国殇》一歌外，其一是《山海经》形天故事，《海内西经》第七，形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。其二是蚩尤故事。蚩尤被黄帝擒获，斩首，首葬东平郡，寿张县，阚乡城中，身体葬山阳郡钜野县。《史记·封禅书》八神将，第三曰兵主，祠蚩尤。兵主即战神，被断首，身首别葬，与形天相类，当是形天所衍。蚩尤又号“炎帝”，见《史记·五帝本纪》、《论衡》等书。又号“赤帝”，见《大戴礼·五帝德》篇。《淮南·天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其神为荧惑。”《春秋纬文耀钩》：“赤帝赤之神为荧惑，位南方。”荧惑正是火星。其三，近代发掘殷墟发现商代帝王陵墓，规模甚大，殉葬卫士多至数百，皆无头之躯干，其头别葬。考古家称之为“无头葬”、“人头葬”，何故如此，不能说明。我以为是模仿战神，战神无头，故将卫士切去头颅，因形天蚩尤身首皆别葬，故头颅另葬一处。 印度彭甲伯（Panjab）地方人崇拜一无头骑马神，云此神战死故无头，敬之可胜敌。此无头神在印度全境则为象面神迦尼萨（Ganesa），相传此神乃大自在天之子。为婴儿时为土星Sani毒眼所视而失其首（黄帝乃土星神，斩火星神首，此当然有关）。幸偏入天来，令以象首续之，复活，乃为象面神。一说大自在天，不识其子，断其首，以象首续之活，乃使统天军，为天军领袖。他本身虽无战军之号，其弟迦帝羯耶（Kartikeya）则为战神，亦为神军统帅。希腊火星神阿里士（Ares），罗马名马尔士（Mars）是否有断首事，无考。但阿里士性情粗暴，神仙们都不喜欢他。相传智慧女神曾以巨石击仆之，身横七亩（我们知道地府有巨人，卧地身横九亩。此事曾传到我国，《春秋·穀 梁传》纪鲁叔孙叔臣射杀长狄侨如，身横九亩）。又酒神狄亚仪苏士与阿里士也不睦，曾以火焚其躯。又被某海神捉去，加以链系。斯巴达作阿里士像，双脚系用链子锁住。我们知道原始女怪之死有斩首、碎躯、火焚之说。其夫阿伯苏有被链击之说。这种死法以后常在魔身上反映。蚩尤被斩前也曾受械，所弃械变为枫木。阿里士既有火焚，受链之事，则或亦有断首之事。 （二三）马头娘 我国有马头娘故事。马头娘相传为蚕神，三国时张俨有《太古蚕马记》，干宝《搜神记》言之更详。黄帝妃嫘祖为蚕丝始创者，《三才图会》嫘祖背后有一马。其实此事来自域外，埃及有马头女神，特为河马。巴比伦有一石刻，亦有马头女神，希腊地母狄迷特儿曾变牝马避海王之逼。某地刻其像辄作马头女身形。印度有马头观音，皆同出一源。 （二四）螺仙 螺仙见《搜神记》，今江浙民间亦有此种传说。四川民间于蜗牛螺蛳，皆称“娘娘”，初以为此等生物至为委琐，何以有此尊称？及读希腊神话：爱神阿弗罗蒂德（Aphorodite）诞于海水之泡沫，又云诞于贝壳，始知其故。盖阿弗罗蒂德与罗马委娜斯（Venus）原是一人。而此神在天上为金星，金星则为西亚大女神易士塔儿，来头极大，无怪如此。印度吉祥天乃偏入天之妻，亦有生于泡沫之说。 （二五）牛郎与织女 《诗·大东》“卑彼牵牛，不以服箱”，“跂彼织女，终日七襄”，可见牛郎织女之名，早见于我国。《史记·天官书》，《汉书·天文志》谓织女为天孙。《荆梦岁时记》谓织女为天帝女。《史记正义》，《星经》及《观象玩占》亦谓为女。《岁时记》言“天帝怜女独处，许嫁河西牵牛郎。”可见牛郎乃天河西之星，并非民间收童。此说流传俗口，竟谓牛郎乃凡人。应劭《风俗通》、《风土记》更有牛女七夕相会使鹊为桥，是日鹊首无故自髡，乃两情人桥上相会足踏之故。 考西亚易士塔儿为天帝阿努女，与旦缪子为情侣。旦缪子在天为牧人星座，在北斗前。北斗为车，斗四星是车轮，杓三星是牛（或马），牧人星在前牵挽。中国天帝女嫁天上牵牛郎，或由于此。后来讹传为民间牧童，便太远于情理了。 我现在这廿几条证据都是粗枝大叶的说法，详细情况要看我的屈赋研究。再者本文所举例子大都出于秦汉之际，或者有人说这或者是战国时传入。但我研究战国前文籍，如甲骨钟鼎及地下实物，发现夏代便有域外文化的色彩，所以我胆敢宣布中国文化与世界文化是同出一源。 选自《最古的人类故事》 |
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