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章八一


    信言不美,美言不信。       ◆前提
      善者不辩,辩者不善。
      知者不博,博者不知。
    圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。◆假设
    天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。  ◆推论

◆前提
    ┌────────────────────┐
    │信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。│
    │  知者不博,博者不知。        │
    └────────────────────┘
  解
  老子认为:真实的话不好听,好听的话不真实。有德行的人,透过行为表现其德,
    而不与人争辩,喜好争辩者是无德之人。精通知识者,知道的范围有限,而无
    所不知者,所知深度有限。
  释
  若不考虑时间因素,则无从证明论理之真假。时间系动态,片刻未曾中止,然常人
  不觉,每每无视时间之重要性。举例而言:「美食有利」,此言有一前提,即
  食者必处于「未饱」之状态。否则,人腹已饱,无论何种美食,已无空间可纳
  ,何利之有?再曰:「失恋为害」,此亦系假定此失恋者,今后将终生潦倒不
  堪。否则,孰知「再恋」不更甜美?抑或因此发愤图强,别有所得?
  「信言」为经得起时间考验之言,「不美」者,因其真实,直指人心,无所雕琢。
    不可信之言,必须讲究包装,惑人耳目,以遂其私。「善者」自知为善,又何
    辩之有?「辩者」固知己之不善,必装之饰之,以言惑人。人生而有涯,若知
    所知有限,是真知也,故为「知者」。不知己限,妄称「博者」,是以博惑人
    ,曝己之不知也。

◆假设
    ┌─────────────────────┐
    │圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。│
    └─────────────────────┘
  解
  老子认为:圣人不为自己囤积,施之于众,其结果是众人所回馈的多。
  通
  ●《孟子˙尽心上》孟子曰:『善政,民畏之;善教,民爱之。善政,得民财;善
    教,得民心』。
  释
  不积者指有而不存,施与众人。盖能施者必先有,由有至无,乃一时之状况,因果
    循环,受施者既已有,亦可为施者矣。是以循环累积,以众人之积,施者必有
    增焉,既增必多,施者众多,人人皆受惠。再以心理层次而言,若以「不积」
    为目的,则应以「施」为手段,目的达到,即有收获。利人利己,其利最大。

◆结论
    ┌───────────────────┐
    │天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。│
    └───────────────────┘
  解
  老子认为:天之道,对天下有利而无害;圣人之道,服务于天下而不争。
  通
  ●《孟子˙尽心上》孟子曰:『广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,
    定四海之民;君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损
    焉,分定故也』。
  释
  天生万物,养育万物,何害之有?圣人无私无己,为民服务,有何可争?
  同理,有害于天下者,必非天之道,有为而争者,必非圣人。
  论
  时间为人之固定资本,伴生伺死,于生死之间,则为能量之变化。能量多变,其中
    之一种形态即为「我」,「我」甫形成,即有累积,若累积者仅能作「功」于
    一时,时过境迁,此类累积实无累积。例如张家长、李家短,除可供一时之消
    遣外,一无所得。如是之「我」若系发生在青少年时,随着生理之发育,神经
    原未能及时建成有效的网络,智力将停顿矣。
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