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章六七


    天下皆谓我道大,似不肖。      ◆起
      夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。
    我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,    ◆承
      三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,
      不敢为天下先,故能成器长。
    今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!    ◆转
    夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。  ◆合

◆起-现象
    ┌─────────────────────┐
    │天下皆谓我道大,似不肖。         │
    │  夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。│
    └─────────────────────┘
  注
  客观真实:人之观察力,仅限于感官所及。
  解
  老子认为:人人都说我的道大得什么都不像,正因为它大,所以什么都不像。如果
  像,不论是像什么,早就没有价值了。
  通
  ●《庄子˙逍遥游》:『北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为
    鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云』。
  释
  人所能识者,无非经验所及,而人之经验,周遭不过咫尺,前后相差旬日。大道通
    达人天,贯穿亘古,远远超越一般人所知所识。然而以自我为中心之人,只知
    燕雀,不识鸿鹄,但凡己不识者,则以为不肖。其所肖者,近利、己利,目可
    视,耳可闻,手可得者也。

◆承-大道
    ┌─────────────────────┐
    │我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,   │
    │  三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,│
    │  不敢为天下先,故能成器长。      │
    └─────────────────────┘
  解
  老子认为:我有三个法宝,随时秉持保有,一、待人以慈,二、接物以俭,三、处
  事不与人争先。因待人慈悲,故有人饥己饥,人溺己溺之感。在遇到危难时,
    能视为己任,勇敢面对。俭能惜物,不浪费物质资源,并能充分加以利用。处
    事不争先,反而能得到爱戴,为万物之长。
  通
  ●《孟子˙尽心下》,孟子曰:『诸侯之宝三:土地,人民,政事。宝珠玉者殃必
    及身』。
  ●《韩非子˙解老》:『智士俭用其财则家富,圣人爱宝其神则精盛,人君重战其
    卒则民众,民众则国广』。
  释
  人生所遭遇者虽然千变万化,细分之不过介于人与「人物事」三者之间。欲处理无
    咎,须以均衡律处之。人与人之间,难免有高下、贵贱之分,若能爱人,固美
    矣,然爱属感性,与道相违;人能谦虚自下,乃自修之道,无以助人;至于助
    人,则又过于理性,非人之所愿;唯慈兼具爱人、自谦、助人之德,为待人之
  宝。
  物体占有空间,具有能量,其数量有限,得之不易,是以接物应以「俭」为宝。事
    有缓急、轻重,成功虽然重要,但若有后祸却不抵前功,故稳重为宜,不应事
    事求先。
  例
  以工业文明而论,「俭」不仅不为美德,尚且为市场经济之罪魁祸首。盖在资金、
  生产、消费三位一体的流程中,若消费减少,必导致经济萧条。
  但若以地球环境而论,非必要之消费品的大量生产,以及开放式的物质浪费,必然
  会导致环境污染、生态失衡、资源枯竭,最后将缩短人类寿命。

◆转-重点
    ┌───────────────────┐
    │今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!│
    └───────────────────┘
  解
  老子认为:如若不慈而勇,不俭而广,不居后而争先,是自取灭亡。
  通
  《论语˙述而》子曰:『暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋
  而成者也』。
  释
  有勇而不慈,必然不珍惜生命。不知节俭,虚掷浪费,不但资源消耗大,且人过分
    依赖物质,必招致灾害。行事争先恐后,领先者必遭忌。

◆合-德为上
    ┌───────────────────────┐
    │夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。│
    └───────────────────────┘
  注
  客观真实1:分子结合成为物体,系因分子键之电性相吸。
  客观真实2:人类社会之结合,有赖人与人之「信力」。
  客观真实3:慈爱是一种令人产生信心的态度。
  解
  老子认为:慈爱之人作战必胜,防守必坚。天将救人,必以慈悲心保护他。
  通
  ●《孙子兵法˙地形篇》:『视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与
    之俱死』。
  释
  若在上者慈,则在下者莫不亲之信之,信则团结为一体,团结即无坚不克。
  慈为德,大道之不肖,为其深且广,德则无所不被,是以慈为三宝之首。人居天地
  之间,自私自利,恣意妄为,天尚养之卫之,是慈之德也。有朝一日,人类将
  自然环境破坏无遗,至时痛不欲生,天将毁之,亦是慈之德也。
  论
  判断由意识中枢内的意识形态开始,到「自我检查」为止,其间之步骤,即用以判
    断「自我心态」与事物发生之关系。故「自我心态」中所预备者,为各种比较
    用之分类参数,兹以慈、俭、不以天下先为例,说明如下:
  慈的结构定义为:「自我心态」=「对方心态+事物认知介界面+共同信念」
  俭的结构定义为:「自我心态」=「物质之体用+事件因果+效率」
  不为天下先的结构定义为:「自我心态」=「真、善、美」
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