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章五十


    出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。    ◆假设
      人之生,动之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。
    盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被兵甲。  ◆求证
      兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
    夫何故?以其无死地。        ◆原因

◆假设
    ┌───────────────────┐
    │出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。│
    │  人之生,动之死地,亦十有三。   │
    │  夫何故?以其生生之厚。      │
    └───────────────────┘
  注
  客观真实:统计值仅具比较意义。
  解
  老子认为:人由生到死之间,长寿者约有三成,短命者亦有三成。还有三成,本可
    长寿却自己寻死,为什么呢?那是因为这些人生活太过优裕,物质享受过于丰
  富。
  通
  ●《庄子˙养生主》:『泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善
    也』。
  释
  命之长短比较,皆属统计,因人人希望长寿,故所挂心者,为是否错过了长寿的良
  机。是以文中几分之几,不过引入话题。
  今人尽知,所谓山珍海味,莫非胆固醇、脂肪等食多反有害之物质。过去常以「朱
  门酒肉臭」来形容失道者其『生生之厚』,现在证明高血压、心脏病、糖尿病
  、痛风等文明症,无一不是「食优身闲」的结果。
  「生生之厚」尚有一解,即心理上之沉溺于享乐。人之生死,本属自然,若人习惯
  于感官刺激之生活,人心遂为声色所迷,知死后刺激不再,故贪生而怕死。
  怕死之心,萦回脑际,注意力即不能集中,神志必弱。

◆求证
    ┌────────────────────────┐
    │盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被兵甲。   │
    │  兕无所投其角,虎亦无所措其爪,兵无所容其刃。│
    └────────────────────────┘
  注
  客观真实:未设防之点即为弱点。
  解
  老子认为:听说善于养生的人,行路时不会遇到犀牛、老虎等猛兽,作战时也不会
    被兵器所伤。犀牛有利角,老虎有锐齿,兵器也能致人于死,但皆无法对其产
    生效应。
  通
  ●《庄子˙养生主》:『为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以
    全生,可以养亲,可以尽年』。
  释
  养生之道,在于知所取舍,不贪图享受,不自暴弱点,更不要冒无谓的危险。在生
  理上,保持自然之功能,多作运动,饮食正常;在心理上,力求恬淡,万事量
  力而为,无动于心。
  盖人之生理受制于心理,生理机能为先天所有,承自遗传基因,心理系后天形成,
  来自环境及经验。是以,人幼年所习,即成为个人一生之判断、因应的标准。
  人原为自然的一部份,但因自幼及长,在经验中,已将环境的一切视为当然,养成
  习惯。今人生活在物质世界中,与自然界隔绝,生理习惯已因各种商品而有所
    改变。生理习惯形成了心理需求,需求越重,人对环境改变之适应力越弱。换
    句话说,即其「死地」也越多。

◆原因
    ┌───────────────┐
    │夫何故?以其无死地。     │
    └───────────────┘
  注
  客观真实:因果效应。
  解
  老子认为:为什么呢?这当然是因为他从不涉足危险之处。
  通
  ●《庄子˙达生》:『善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之』。
  ●《孟子˙尽心上》:『是故知命者不立乎岩墙之下』。
  释
  人之死地有生理与心理两方面,身体之死亡属于生理,生理之功能本在于支持心理
    作用之进行,当器官失调或衰退后,机能停止,即为个体生命死亡。又人在生
    存过程中,将所遭遇的环境刺激,累积为经验,导通的神经原则成为记忆。经
    验和记忆两者系用来判断有利的生存条件。人若心理失常,失去判断能力,或
    因神经原受到破坏而丧失记忆,人已不知「我」为谁,此为「心理」之死亡。
    原则上,唯有生理及心理皆已丧失机能者,方可确定该人死亡。
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