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章十五


    古之善为道者,微妙玄通,深不可识。    ◆起
      夫唯不可识,故强为之容。
    豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,  ◆承
      涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,
      旷兮其若谷,浑兮其若浊。
    孰能浊以静之徐清,孰能安以久动之徐生。    ◆转
    保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。  ◆合

◆起-进一步分析章四至章七
    ┌───────────────────┐
    │古之善为道者,微妙玄通,深不可识。  │
    │  夫唯不可识,故强为之容。     │
    └───────────────────┘
  注
  客观真实1:事物因能量作用而有变化,变化之能量即为刺激讯号。
  客观真实2:人藉感官侦知能量变化,而知事物之现象。
  客观真实3:事物现象之根源,非感官所能得知。
  解
  老子认为:古代的得道者,无所不知、无所不能,令人难以想象。正因为其难以想
  像,所以要设法描述一下。
  释
  得道之人,能知事物变化之因、果及其本源,其人必非常人。世俗之看法,恒以功
    利立场,来区分「常人」与「非常人」。前章已剖析明白,道本非感官所能得
    知,而功利皆来自外在表现。故站在功利立场,绝不能识出得道者。

◆承-章八、章九
    ┌────────────────────┐
    │豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,│
    │  涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,    │
    │  旷兮其若谷,浑兮其若浊。      │
    └────────────────────┘
  注
  客观真实1:人皆有欲,有欲必有所求,有求必以利为先,有利必不后人。
  客观真实2:正常人举凡为人、处事,基于人性之欲,率以急功近利为标准。
  解
  老子认为:行事很谨慎,如同在冰河上行走;待人很小心,彷佛怕得罪四邻;态度
  非常端庄,好象做客一般;处世不露锋芒,如同正将融解之冰般圆融;个性非
  常敦厚,看去有如一块未经雕琢的璞玉;心胸开阔,犹如山谷一般宽大;智能
  更是浑沌莫测,猜不透其深浅。
  通
  ●《诗经》:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰』。
  释
  得道者,所得是宇宙真理。既知理,其表现必与真象相符。
  由于社会上有心人士刻意之渲染,特别强调速成、速效,而最能见成效之事物,莫
    过于视觉所能辨识者。是以浮夸、文饰、亮丽、聪敏等不实在、容易装饰的形
    象,遂成为众人倾慕的对象。
  这种繁华的表象,就是「道」不行的征兆,其实潜伏着无比的危机。以当今物质文
    明的发展而论,表面上是歌舞升平,实质上,人类文明的毁灭已迫在眉睫。

◆转-引申
    ┌────────────────────┐
    │孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。  │
    └────────────────────┘
  注
  客观真实1:宇宙真相的认知,是对主观、客观世界间,各种异同之分析归纳。
  客观真实2:人之主观受外界刺激影响,刺激产生后,与过去经验联接,成为联想
    ,联想实因主观意识之利害而作用。
  客观真实3:因此,人很难将经验中之主观与客观厘定清楚。
  解
  老子认为:什么能使原是混浊之水,在平静中自然沉淀,直到清澈透明?什么又能
    使原来安宁的环境,因时机而变动,以至于渐渐活跃?
  通
  ●《易经˙渐卦》:『女归吉,利贞。彖曰:渐之进也,女归吉也,进得位,往有
    功也,进以正,可以正邦也,其位,刚得中也,止而巽,动不穷也』。
  ●俗云:『静如处子,动若脱兔』。
  ●《六祖坛经˙定慧品》:『定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧
    在定』。
  释
  自然界之生态,本自有其循环、平衡的机能。若不无谓地加以干扰,一切安然有序
    ,无须人类有所作为。
  基于人生理之特质,人在激动时,体内各种腺素及内分泌增加。大脑充血,注意力
  集中于感觉器官,对刺激讯号特别灵敏。此为感性作用,思想功能受到抑制,
    以达到生命体生存之最高效率。
  若要观察客观真实,则必须利用理性思考。而要发挥理性思想的功能,先要保持心
  理的平静,潜心分析,始能认识。因此当人认识到大自然本存的机能时,自然
  而然一应自然的运作,而心平气和。

◆合-结论
    ┌────────────────────┐
    │保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。│
    └────────────────────┘
  注
  客观真实1:行为因动机而生,观察人之行为,可知其动机。
  客观真实2:恬淡冲虚者,必然无意于现实的利益。
  客观真实3:不求现实利益的人,才有可能客观。
  解
  老子认为:能够保持这种态度者,一定是不求表现,谦冲为怀。也唯有如此,才能
  去故就新,行不离道。
  通
  ●《大学》:『苟日新,日日新,又日新』。
  ●《章廿二》:『洼则盈,敝则新』。
  释
  欲「盈」者,因有欲也,有「欲」即「动机」已然设定,在动机驱使下,个人的行
    为必有目的。既有目的,除非与大自然真正之方向、目的相符合,否则定有偏
    差。
  大自然的目的不可能专为某个人而设定,因此,「真理」必与「私欲」有别,有「
    私欲」者,纵能得悉「真理」,但为了满足自我利益,亦必将之歪曲。既经歪
    曲,则非真理。
  故唯有无私、无我者,可以「蔽而新成」。
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