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章五


    天地不仁,以万物为刍狗;    ◆前提
      圣人不仁,以百姓为刍狗。
    天地之间,其犹橐钥乎?      ◆假设
      虚而不屈,动而愈出。
    多言数穷,不如守中。      ◆结论

◆前提-引申章二至章四
    ┌────────────────────────┐
    │天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。│
    └────────────────────────┘
  注
  概念分析1:仁:人待人之主观观念,概随环境而异,非客观真实。
  概念分析2:刍狗:草扎之狗,祭祀用。
  客观真实1:宇宙进化衍于「能」,能变化的结果,产生各种不同的结构体。在能
  量的作用下,适者生存,不适者淘汰。
  客观真实2:发展衍于「作用」,作用力与反作用力相等,上下互动,生生不息。
  解
  老子认为:大自然主导万物之进化、生灭,至公无私,没有分别。圣人治理天下,
    亦无分辨心,于百姓一视同仁。
  通
  ●《易经˙颐卦》彖曰:『颐吉,养正则吉也,观颐,观其所养也。自求口实,观
    其自养也。天地养万物,圣人养贤,以及万民,颐之时大矣哉』。
  ●各种人文、政治、经济的理论及主义。
  ●牛顿力学三大定律:万有引力,惯性律,反作用律。
  ●生物学:达尔文-进化论。拉马克-用不用原理
  ●《章卅八》:『失道而后德,失德而后仁』。
  释
  老子所谓「不仁」,系指不具「仁义道德」的成见及行为。「刍狗」意为「工作之
    对象」。人不应因对象之不同,而有不同的对待方式。如以个人主观立场来处
    理事物,由于意识形态的作祟,人必有所偏废。
  老子之道,实为自然之规律,且当今科学上之各种定律,亦无不源之于自然规律。
  自然因大公无私,宇宙之发展才能井井有序,科学也因摒弃主观,才得以昌大
    。不幸人却昧于私利,违反自然之道而行。更有甚者,有智之士,假公济私,
    标榜仁义,以愚天下,离道更远。

◆假设-观察现象
    ┌─────────────────────┐
    │天地之间,其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。│
    └─────────────────────┘
  注
  概念分析:橐钥:风箱。
  客观真实1:宇宙之时、空坐标,均为相对值。
  客观真实2:当能量作用于某一坐标上,此坐标上之能量状况即随之改变。改变状
  况视该坐标之能量性质而定,改变结果则与原能量大小成正比。
  客观真实3:若此坐标位置,已有某物体存在,则不可能同时容纳其它物体。
  解
  老子认为:天地之间,有如风箱,因有空间始得运作,能发挥动态的功效。
  通
  ●物理上如「能量不灭定律」,「杠杆原理」等定理。
  ●《六祖坛经˙般若品》:『摩诃是大,心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方
    圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无瞋、无喜,无是、无非,无善、
    无恶,无有头尾,诸佛剎土,尽同虚空』。
  释
  空时为能量运动的轨迹,空时愈大,能量愈高。然在同一坐标空时上,不可能有不
  同之物体存在。一旦空时被某物所占有,其功能即已确定。若拟改变此功能,
  则必须提供更大之能量,以改变其状况。
  人心亦然,心中有欲,则「虚」为「实」所取代,「实」即有限,其所能获得者,
    必限于所欲。「虚」则为无限,可随机而变,符合自然法则。
  心中若无成见,学习亦较容易,有空间吸收各种知识,并客观地加以分析思考。若
    自有主张,即无多余空间容纳其它意见。世事在变,观念常新,人心不虚,即
    是停顿。
  『虚而不屈,动而愈出』亦是能量空间的现象,『虚而不屈』指一定大小之空间,
  『动而愈出』则为物体之运动,因「风箱」具备一定之空间,物体才能产生相
    当的能量。兹再以表空间能量的「杠杆原理」说明:
  设以一空间中两点之坐标各为 【长1】,【长2】, 由一假设之刚体连通。
  于 【长1,长2】之两端,各置一质量为【重1,重2】之物体。
  则  【长1】/【重1】=【长2】/【重2】
  意为在宇宙中,空间与物质之重量比相等。又重量实为一种相对运动之力,故【重
    量】可以用【重力】(即为能量)取代。(此段即为「虚而不屈,动而愈出」
  之空间能量,意为「空间」愈大,其作用于质量之能力愈大)
  例
  山谷之聚溪流,江河集为湖海,无一不是『虚而不屈,动而愈出』之例证。
  人心中本空,可存知识、思想,是人生存、生活的动力,人类文明因此得以进化。
  其它动物(尤以昆虫为甚),在其遗传基因中,反应法则已经设定,再无空间
    学习。
  又如有财且貌美者,必为众人所喜,常有求必应。有求必应者,必然不劳而获,日
    久成习,一切视为当然。视之为当然,心中不再『虚而不屈』,遂就此停顿。
    反之,若成长于逆境之中,须兢兢业业观察学习者,必有所成,是『动而愈
    出』。

◆结论
    ┌───────────┐
    │多言数穷,不如守中。 │
    └───────────┘
  注
  概念分析1:言:人类行为之一。
  概念分析2:数:排列组合之变化。
  客观真实 :宇宙之进化绝非以人类为主体,当进化至某一阶段后,人类再无法掌
    握其方向,则人类之「适应性能」数穷矣。
  解
  老子认为:人多说多做无益,仅适得其反,不如任其自然。
  通
  ●《六祖坛经》:『菩提本自性,起心即是妄』。
  ●《庄子˙养生主》:『吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣』。
  ●李淳风《推背图》:『万万千千说不尽,不如推背去归休』。
  释
  世事变化,皆有其理,保持客观,因变应变,是为『守中』之道。
  当今物质泛滥,欲念充斥,竞逐自由,强调享受。到头来,环境污染,生态破坏,
  能源浪费,贫富对立,暴力频传,社会动乱。更有甚者,盲目发展的结果,知
    识爆炸,导致专家学者各精一技,各行其是,人仅见一己之利,而不知所行所
    为对整体之影响。是进步?还是自寻毁灭?其数穷矣。
  老子二千年前所见,今人历经痛苦教训始得而明之,更不幸尚有多数不知不觉者,
    无睹人类浩劫在即,仍自醉心晚霞,「隔江犹唱后庭花」!
  但若撇开身为人类一份子的立场来分析,这种现象极符合自然律,人类在宇宙中,
    仅为进化阶段之一。如果将「土地孕育生命」视为进化的一个阶段,则人类祇
  不过是「智能」的褓姆而已。一旦「智能」成熟了,承担起另一阶段的进化大任,
    人类将一如「土地」般,成为「智能」耕种、践踏的「农场」。
  人心中原有智能的种子,但必须在适当的环境及条件下才能萌芽、茁壮。而所谓「
    适当」者,绝非人为安排的「理想」环境,反倒是在人为的灾难后,由于生存
    危机的刺激而产生的反省。
  盖人「理想」的实现是社会发展的「终结」、也是人生追求的「静止」,并不符合
    动态能量进化的法则,所以难以实现。
  老子深悉个中原理,却又痛惜人类急功近利,加速了被淘汰的命运。所以有:『多
    言数穷,不如守中』之警句。
  论
  《章一》曾论及时机与环境,所谓时机,系指宇宙中能量排列组合之「数」,环境
    则指「数」之因果。
  若将宇宙视为一完整之机构体,则其必然有一定之运行法则,一般名之为「机械率
    」。人以有限之时空及能量,无从掌握此一机械率所需之各种运行参数。既然
    无从掌握,一旦假设错误,其后果将无法臆想。
  是以,人在了解宇宙能量运作之前,应先认识宇宙运作之数。
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