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章四


    道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。  ◆前提
    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。  ◆假设
    湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。  ◆推论

◆前提-上承章三
    ┌─────────────────┐
    │道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。│
    └─────────────────┘
  注
  客观真实1:宇宙本体对孕育于其中的渺小人类说来,无边无际,无始无终。故站
    在人的立场,可以视之为「无尽」。
  客观真实2:能量为宇宙之基础,由夸子、基本粒子而至物质,进而有世界。
  解
  老子认为:「道」似虚而不实,运作时却无止无尽,渊大广博是万事万物之本源。
  通
  ●《易经˙干卦》彖曰:『大哉干元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,
    大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。干道变化各正性命,保合太和,乃利
    贞』。
  象曰:『天行健,君子以自强不息』。
  ●《六祖坛经》:『凡愚不了自性,不识身中净土』。
  ●《论语˙学而》子曰:『君子务本,本立而道生』。
  释
  宇宙本体为能量,所有事物之基础皆建立在能量上。
  时空、能量之变化,就人类有限之认知而言,实可谓之无穷无尽。其中的排列组合
    之一,即为四度空时所成的宇宙。以人类社会发展的轨迹来看,由哲学思考到
    科学应用;从物质生活到精神生活,一切都脱不出能量变化的范围。
  能量变化有一定的规律,在科学上称为「定理」、「定律」。在人的经验中,则为
  「概念」、「感受」。前者是客观的,可以重复印证,后者是主观的,只对自
  我有绝对的「真实性」。而这一切,老子统称之为「道」。

◆假设
    ┌────────────────┐
    │挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。│
    └────────────────┘
  注
  客观真实1:在宇宙万象中,同与异原为一体之两面,仅因其坐标位置的不同,使
    人在观察时,产生各种变量。
  客观真实2:将变量之各极端值,取其总和再折中,则可接近真实。
  解
  老子认为:道是锋芒尽敛,纷扰毕解,光辉隐遁,混同尘俗。
  通
  ●《中庸》:『不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道;庸者天下之定理』。
  释
  事物各有其殊异现象,殊异是偏颇、极端,唯有所有殊异的总和,才是「道」。故
  整体为一,分则为亿,见叶不见树,见树不见林,见林不见山,则离真实远矣。
  以排列组合的机率而论,根据「熵」的扩散理论,能量偏向「随机数」。也就是说,
    组合的机率将随时间的增加而增加,其因子亦将随时间的增加而更为复杂。是
    以因子单纯之组合遂为少数,成为「极端」。
  但凡极端者,在大自然的真实现象中,皆为特例,特例仅可视为「道」之一,「道
  之一非「道」,犹如「白马非马」。
  是以「挫锐解纷,和光同尘」,实为万物之宗,故用之不盈。

◆推论
    ┌──────────────────┐
    │湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。│
    └──────────────────┘
  注
  概念分析1:谁之子:何所出。
  概念分析2:帝:造物者。
  客观真实:宇宙的本体客观存在,然个体具有主观之认知,因立场有异,遂难知宇
    宙真相。
  解
  老子认为:大道明确透澈,似存在于虚无之间。我不知其来自何方,但于天地生成
    之前,已经无所不在了。
  通
  ●《六祖坛经》:『悟念无法者,万法尽通;悟念无法者,见诸佛境界,悟念无法
    者,至佛地位』。
  释
  道成于天地之先,为宇宙万物的基本法则,人生于万物之末。但若人能做到不偏不
  倚,不分不辨,则有「道」,人有道,即与天地同在。
  人生本为时空汇和之因缘,人心受制于此因缘,动心起欲,遂为心之奴、欲之隶。
    所幸圣人弃欲明心,观事察物,而得知人之本,事之因。
  人透过反思,先明自我,摒除殊异之私念,返诸『湛兮似或存』的大道,「反朴归
    真」,遂同于「帝之先」而存焉。
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