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朗朗乾坤，花花世界，如果将人以类划分，有好人坏人、善人恶人、正人奸人、信人伪人，所分自有其道德标准。但具体起来，分清人之好坏、善恶、正邪、信伪，又实在不易。 如何在这帮分不清的人中生存？ 孔子经过学习、研讨和政坛失意，饱览礼崩乐坏的社会面目，身心颠沛流离的他，晚年在原有的理论基础上，提出了一种新哲学观—— 中庸。 中庸是儒家思想皇冠上的一颗明珠，是儒家思想的火炉中锻造出的一件利器，是儒家修身的极至。 什么是中庸？ 就是择其两端用其中，处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”，它既不“过”，又不“不及”，是“恰到好处”，“最好”。如： 你要吃饭，吃一碗还饿，吃三碗就撑得难受，而吃两碗正好；你要喝水，刚开的水太烫，放了半天的太凉，开后放一会儿的水冷热正好；人造地球卫星的离心力小了，卫星会引落地面，离心力大了会飞向宇宙深处，以既不落地又不飞失为好…… 这两碗饭，放一会儿的开水，不大不小的离心力，就是中庸。 中者天下之正道，庸者天下之定理。 “中庸之道”，是世界观，是方法论，它涵盖着万事万物。 “温而不厉，威而不猛”——这是待人的“中庸”。 “小钓而不钢，戈不射缩”——这是待物的“中庸”。 “师也过，商不及”——这是评价人的“中庸”。 “乐而不淫，哀而不伤”——这是审美的“中庸”。 “中庸之道”是辨证的，它的前提是承认物质世界是变化的，对立双方是相互依存和转化的。 “中庸”不是教条不变的，所以操作起来就要灵活。 孔子因材施教就是灵活使用“中”的范例，要达到同样的目的，对不同的人和不同的情况，采用的方法也各不同。 如同要切到同样的深度，刀的利钝不同，用力也就不同。 孔子的学生子路和冉求，一个是好勇的人，一个是退缩不前的人，两个人在性格上相反。 子路提出“是不是一听到就干”的问题，孔子说：“有父兄在，怎么能一听到就干！” 冉求提出与子路提同一个问题时，孔子则说“一听到就应该去干。” 孔子这同问异答的理由是： “求（冉求）也退，故进之；由（子路）也兼人，故退之。” 无论进退，皆以是否“中”为准绳。 韦小宝不知“中庸”二字是什么意思，更不知道儒家创始人孔子是干什么吃的，至于修身养性这些让许多读书，人所追求的东西，他可是一概而不知了。 可韦小宝办事有着他的“中庸”观。这小滑头小恶不断，但不失大节；狡诈奸滑是实，有情有义也是真的。 韦小宝这样对皇帝说过： “对皇上是忠，对朋友是义，对母亲是孝，对妻子是爱。” 这是韦小宝做人的原则，也是一种自我评价。 韦小宝对朋友讲义。在茅十八口中则成了“忘恩负义的狗贼”，“出师卖友的小汉奸”。 韦小宝“对皇上是忠”，确是忠心耿耿，犯险救驾、舍命保君，其例很多，但也打一点儿背躬，夹一些儿花帐。 韦小宝对母亲是孝，也送过银票，也常常念及，毕竟是孝思可鉴，孝行无多。 韦小宝“对妻子是爱”，曾爱得如痴如呆，如疯如魔，千挫百折而不改其志，然爱博心劳，见异思迁，亦将爱情与淫纵相混同矣。 孔子说： “君子之于天地也，无适也，无莫也，义之与比。” 意思是说：君子对于天下的事，没有规定要怎么干，也没有规定不要怎么干，只要怎样干合理恰当，便怎么干。 韦小宝自然不知道孔子说过这样一番话，他正是“没有规定要怎么干，也没有规定不要怎么干”，自己觉得怎样合理恰当就怎样干的想法，总能准确无误地把那柄削铁如泥的剑，刺入对方的心脏，然后撒上化尸粉，让对手彻底从这世界消失…… “中庸”是到达目的地最近的那条路，“中庸”是正中靶心的那支箭，“中庸”是不焦不生恰到好处的那种火候。 韦小宝总爱把“君子一言驷马难追”说成“什么马难追”，把皇帝说成是“鸟生鱼汤”，直到最后也没改过来。 这几句话把自己塑造成了一个半傻半痴，半奸半滑的人物。也成了一个人人都觉得可怜的人物。 文中有这样一段叙述： “皇上一上来就把他杀了，那是大大的好事。他们恭维你是什么鸟生，又是什么鱼汤，奴才也不懂，想来总是好话，听着可开心得紧。” 康熙一怔，随即明白，哈哈大笑，道：“原来是尧舜禹汤，你爷爷的，什么鸟生鱼汤！”他想尧舜禹汤的恭维，韦小宝决计不会捏造出来，自不会假。 其实皇上错了，这确是韦小宝捏造出的。 韦小宝正是用自己的无知骗过了不少的人，他才偷袭成功！ 韦小宝没武功，有武功的人不把他放在眼里，他却是杀人的好手，连那十二名有一等一功夫的喇嘛也死在他手下；他没有文化，一段从说书人那听来的故事讲得茅十八这样的人物也心服口服…… 韦小宝也许正应了“大道无形”这句话，或者是疱丁手中那把“游刃有余”的刀，或者自然界中的一种虫，他吃进什么树叶，身体就随之变成这种树叶的黄色。 这种干什么都不着一点痕迹，不惹眼，不招风的人物，在我们的现实生活中也算是一种有威胁性的人物。 韦小宝行事有一种很浓的“中庸”风格。如韦小宝被天地会用枣桶装去，正逢天地会缺一个香主，内部人士争得不可开交，陈近南收他为徒，并封韦小宝他为香主化解他们的内部矛盾。 韦小宝知道师父并不喜欢他这徒弟，至于这香主，也是“过河抽板”的事，只不过利用利用他罢了。 但韦小宝不吭声，欣然接受。在神龙岛当上白龙使也与在天地会当香主一样，也是“过河抽板”的事，他一点不满的痕迹都没有，就装着糊涂。 “装糊涂”是韦小宝的拿手好戏。为什么装糊涂？正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对个个缘由无法争辩和解释。倘若解释争辩了，更生烦恼，手足便糊涂，寻求逃遁之术。 在现实生活中，人际关系错综复杂，盘根错节，确实有很多事情不能太认真、太较劲。做人太认真，不是扯着胳臂，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱手。 顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格，或为了公众为了长远，哪怕暂时忍一忍受点委屈，也值得。 韦小宝的“中庸”观，怎么不是这样呢？可惜他不识字，要是识字，他一看孔子这文章，定会大叫“英雄所见略同。” 孔子中庸思想的前提是承认物质世界的对立双方相互依存和转化，强调了“和则生物、同则不济”，即对立的两个方面相互依存，才能成物，如果失去一方，事物便不能成立。 君主与百姓，失去一方就不成其国，但是，事物的两个对立面，像夫妻二人，谁也离不得谁，却又常发生各式各样的矛盾。 孔子的中庸之道，就是解决事物在发展常态之下的矛盾，使矛盾的双方关系和谐发展。 当然，当事物发生突变，脱开常态时，中庸之道则也是无能为力的。如韦小宝用刀刺入或人家用刀刺他也是很正常的事了。 中庸是好药，可治百病，但治得了病不一定治得了命，到了命将归西之时，好药也是无能为力的。 中庸之道好，但真正实行起来很难。 尽管中国人从理论上推崇中庸之道，但真正能够实行的不多，特别是在世风日下的乱世，虽然不少人也去实行，但如跳舞，总是踩不中鼓点。 因此，就像使用一把好刀，因为掌握不好角度，所以常常伤了好肉。 韦小宝最善于祭起“糊涂主义”的旗帜。他为皇帝办事，为天地会办事，为神龙教办事，脚踏两只船，随时就有翻水的可能，他得时时为随之而来的危险担心。 可深藏不露的手段，又使他显得那么胸有成竹，我行我素，自得其乐。 这种癫狂、半醒半醉、亦醉亦醒，也不失为一种智慧，这种糊涂智慧真正是“参”透“悟”透了。 韦小宝混迹于红黑两道之间，中庸成了他最好的处事方法，既不伤害皇帝，也不能伤害天地会。…… 韦小宝有效地控制着自己的情感，姿态，机密，掌握着自己的心境，约束着自己的言行，无论受到什么刺激，他都能保持沉着、冷静，而不冲动。必要时能节制自己的欲望，忍受身心的痛苦和不幸。能克制自己各种消极情绪，表现出高度的忍耐性。在待人接物上表现为忍让克已。 在古代，“慎独”是一种流行的道德修养方法。 古人认为，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，担心别人对自己有什么意见而自己没有听到。 因此，一个有道德的人在独自一个，无人监督时，总是小心谨慎地不做任何不道德的事。 坚持慎独，要在“隐”和“微”上下功夫，即有人在场和无人在场都是一个样，不让任何邪恶性的念头萌发，这样才能防微杜渐，使自己的道德品质高尚。 慎独的修养方法实质是提供高度的道德自觉性。 韦小宝对许多事是秘而不宣的，如他与天地会的交情，从没在皇上面前露过口风，特别是他在搜寻《四十二章经》时，表现出惊人的机警。 韦小宝的另一个过人之处便是善于掩藏自己，这与“中庸”中的出头椽子先烂有关。 韦小宝没看到胜利的旗帜在自己这一边，他宁愿用许多假话，无关紧要的话来搪塞，他也不会轻易动手。 韦小宝在大多时候他都不是一个锋芒毕露的人，可以说他是在小心翼翼地做人。 一个成功者的秘诀在于能得人和，帮助和理解的人愈多，你的气运就更加旺盛。因此，不可单因讨厌对方，或对方不是你喜欢的那类，就远离对方。 我们说“不”，是对于打算利用你的人而言，一般来说，朋友还是愈多愈好。 古语云：取象于钱，外圆内方。 圆是减少阻力；方是立世之本，是实质。 人生像大海，处处有风浪、时时有阻力。我们是与所有的阻力较量拼个你死我活，还是积极地排除万难，去争取最后的胜利？ 生活是这样告诉我们的，事事计较，处处摩擦者，哪怕壮志凌云，聪明绝顶，也往往落得壮志未酬泪满襟的结果。 为了绚丽的人生，需要许多痛苦的妥协。必要的合理的妥协，这便是这里所说的“圆”。不学会“圆”，没有驾驭感情的意志，往往碰得焦头烂额，一败涂地。 圆，是一种豁达，是宽厚，是善解人意，是与人为善，是人生经历和智慧的优越感，是对自我的征服，是通往成功的坦荡大道。 做人就要像古代铜钱一样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的目的和原则。 古人云：“鹰立如睡，虎行似病”，正是它们攫鸟噬人的法术。 这意思是君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。 一般地说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌恶，所以就有了鹰立虎行、如睡似病、藏巧用晦的各种做人方法。 韦小宝拜皇上为师父，成为陈近南的弟子，拜白衣尼为师，认陶宫娥为姑姑就是一个很好的例证。 李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”。 这句诗揭示了另一种意义上的保藏用晦的做人法。这是指在一些特殊的场合中，人要有猛虎伏林，蚊龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀，让人难以预测，而自己则可在此其间从容行事。 《三国演义》中“青梅煮酒论英雄”中的刘备藏而不露，人前不夸张、显炫、吹牛、自大，装聋作哑，不把自己算进“英雄”之列，这办法是很让人放心的。 一个人在世上，气焰是不能过于张扬的。 孔子年轻的时候，曾经受教于老子。 老子曾对他讲： “良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。” 即善于做生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之，而君子，品德高尚，容貌却显得愚笨。 才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，吃大亏而不自知，所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界。 韦小宝没有知识，没有武功，他用一种可怜的状态生活在众多高手之中，众多高手都死的死、伤的伤，唯他成功了。他为何成功？原因是他善于隐匿自己。 一个善于隐匿自己，不显山露水的人，他只要用一些“下三滥”的手段就能取胜，可见一个人的成功是大大有讲究的了。 取象于钱，外圆内方，实是自己的生存之道，也算定中庸之道。 人的一生也许有许多秘密，你可以找到一个知心朋友去倾诉。对于有些人来说，你的秘密的泄露只能自取其辱，或自找倒霉。 韦小宝可以说深谙这个道理，他说了无数假话、废话，但极少说真话，但在高人面前，明白人面前必得说真话。 如韦小宝被天地会抓去，陈近南问韦小宝如何擒拿鳌拜—— 韦小宝抬起头，和他目光一触，一颗心不由得突突乱跳，满腹大吹法螺的胡说八道霎时间忘得干干净净，一开口便是真话，将如何得到康熙宠幸，鳌拜如何无礼，自己如何和小皇帝合力擒他之事说了。只是顾全对康熙的义气，不提小皇帝在鳌拜背后出刀子之事。但这样一来，自己撒香炉灰迷眼，举铜香炉砸头，明知不是下三滥，便是下二滥的手段，却也无法再隐瞒了…… 韦小宝原本不敢说假话，但关系到朋友与自己，他还是在明白人面前说了假话。 韦小宝享受了说假话的实惠，也享受了说实话的好处。唯有他在何时说假话，何时吐真言，不是一般人所能匹配。 俗话说：“逢人只说三分话，不可全抛一片心。”世界是复杂的，你“抛出一片心”说不定正好正了别人的陷阱。这是对自己的一种保护措施。 “逢人只说三分话”，还有七分话，不必对人说出，你也许以为大丈夫光明磊落，事无不可对人言，何必只说三分话呢？ 老于世故之人，的确只说三分话，你一定认为他们是狡猾、是不诚实，其实说话须看对方是什么人，对方不是可以尽言的人，你说三分真话，已不为少了。 孔子曰： “不得其人而言，谓之失言。” 对方倘不是深相知的人，你也畅所欲言，以快一时，对方的反应是如何呢？ 你说的话，是属于你自己的事，对方愿意听么？ 彼此关系浅薄，你与之深谈，显出你没有修养；你不是他的净友，不配与他深谈，忠言逆耳，显出你的冒昧。 说话本来有三种限制，一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。 得其人，你说三分真话，已是太多；得其人，而非其时，你说三分话，正给他一个暗示，看看他的反应；得其人，得其时，而非其地，你说三分活，正可以引起他的注意，如有必要，不妨择地作长谈，这叫做通于世故。 在实际生活中，你在和同事发展交情应该慎重，因大家长期相处，交友不慎将影响你的个人处境。 起初，同事之间大多不会显山露水，但是俗话说得好“路遥知马力，日久见人心”。只要一起吃过几次饭，一些见识浅薄的人就很容易把自己的不满情绪倾诉给你听。 对于这种人，你不应和他有更深的交往，只需作普通同事就可以了。 假如和对方相识不久，交往一般，而对方就忙不迭地把心事一古脑地倾诉给你听，并且完全一副苦口婆心的模样，这在表面上看来是很容易令人感动的。然而，转过头来他又向其他的人做出同样的表现，说出了同样的话，这表示他完全没有诚意，绝不是一个可以进行深交的人。 “交浅言深，君子所戒”，千万不要附和这种人所说的话，最好是不表示任何意见。 古人云：“祸从口出。”有时的祸事是因为自己说错了话引来的，所以说话更需要多加思考。 韦小宝善于说话，他说了许多违心的话。如方怡是他七位夫人之中的一位，他本想告诉关于他的身世，当看到方怡那不愉快的表情时，他马上省略了他是嫖客和妓女的儿子，而把自己说成了是一位有钱家的公子。 韦小宝对《四十二章经》这样的大事，更是绝不提起，可见他城府之深。韦小宝除了一心要逼反吴三桂之外，他对谁都没有口头上的抱怨。 |
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