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三 从屈赋看中国文化的来源


  中国文化究竟是中国人关起大门创造的?还是曾受别国文化的影响?这是一个大问题。以前有若干外国学者对这问题加以讨论,第一派主埃及说,谓不但中国文化自来埃及,中国人也是埃及的苗裔。第二派主巴比伦说,其说曾使我国学人发生莫大兴奋,著论附和,如丁谦、蒋智田、章炳麟、刘师培等人皆是。其中刘师培主张尤烈。第三派主印度说,谓中国文化系由阿利安种之首陀罗人所传入。第四派主中国文化必源於另一较古民族,谓巴比伦、印度、中国的文化,均为现已消减的某一古老民族所传授。此外尚有数家之说,现暂不论。
  以上几派理论初发生时虽耸动一时,但论点粗略,且颇多乖谬,不久便都被推翻。於今欧美学者对於我们中国的近代史研究的兴趣颇浓,上古史则少人过问,大概以著手不易,想中国学者自己研究一个结果出来,但中国学者也没有做出令人满意的成绩。
  我是主张中国文化与世界文化是同出一源的。廿余年前,我撰写《昆仑之谜》便曾大胆宣言道:故以夏禹为中心,而中国古史问题可以解决;以昆仑为中心,而中国古代地理及中外交通史问题可以重新估定;以屈原《九歌》、《天问》为中心,而中国天文、地理、历法、神话及战国整个学术史问题亦可迎刃而解,三者合并之结论,首要者为证明“世界文化同出一源”,次要者为证明“中国古史混有外来神话及历史之成份”及“战国学术思潮乃外来文化刺激所产生”,由是,则先秦史地与文化史皆将全部改观,其关系岂不诚重且大哉!
  十余年来,我研究屈赋的结果,上述这几条理论愈来愈得证实了。中国文化与世界几支古文化,即两河流域、埃及、印度、希腊、希伯来等果然同出一源,换言之,中国文化并不是孤立的,是世界文化的一支。那么在上述各文化中,中国文化是蒙受哪个影响呢?我是主张第二派说法的,但不说是巴比伦,因为两河流域,并不止巴比伦一国,比巴比伦文化更古的还有,我只笼统地说是“两河流域”或“西亚”。我研究屈赋的结果,中国文化与西亚文化完全像一个模子倒出,当然是直接从西亚来的了。中国文化与希腊、印度、埃及、希伯来也有其相同之点,这是因为这几支文化也受西亚影响的缘故。
  在先秦典籍里,我所发现的证据大小不下数百,现仅从我所撰《天问正简》引论里,举其荦荦大者二十余端,先谈一谈,余者待我的《屈赋新探》全书写成,自然可以看到。这荦荦大者二十余端虽然不全出於屈赋,却都自我的屈赋研究中辗转引申而出,所以我此文题目名曰《从屈赋看中国文化的来源》。

  (一)洪水故事

  屈原《天问》:“鲧何所营,禹何所成?康回冯怒,地何故以东南倾?”是讲共工触到不周山导致洪水的事。“不任汨鸿”至“何续初继业,而厥谋不同?”是讲鲧禹治水事。全世界都有洪水的传说,虽有详略之不同,文野之差异,而大略皆谓上帝或创造主创造人类之后,见人类作恶多端,自悔造人之事,乃降洪水将人类消灭,逃出水灾的孑遗之人,便成了第二代人类之祖。

  (1)西亚  梁启超《太古及三代载记》,附《洪水考》,言五州皆有洪水之传说,独埃及、波斯、巴比伦古传记不见有洪水之迹,这话是不确的。西亚有好几种洪水传说。一、巴比伦祭司裴洛苏士(Berossus)用希腊文撰写开辟故事,曾言及洪水。他说洪水前有一君王名Xisuthrus在位时,得土星神克洛诺士(Cronus)梦中指示,谓将有洪水消灭人类,乃造一船逃出此祸。二、苏末人遗下文件,言大神恩利尔(Emlil)与智慧之神哀亚(Ea)为仇,欲以洪水淹杀之,哀亚乃造大船,携妻唐克娜(Damkina)子马杜克(marduk)及部属多人,乘之脱险。三、西亚有吉尔曷姆士冒险史诗(Epieof Gilgamesh)言吉氏为伊拉克国主,感於生命无常,欲赴大瀛海外之三角仙洲访求不死药,遇人类第二代始祖Pir Napishtin自述大神恩利尔憎恨人类欲降洪水加以消灭,因他是个义人,智慧神哀亚指示他造船携眷,逃出这场大灾。

  (2)希伯来  《旧约·创世纪》挪亚方舟故事,众所共知,从略。

  (3)回教  《古兰经》言安拉将降洪水前,命义人努海造舟携其眷属及信主之人,生物则雌雄各携一对,水发,飘泊多日,其后舟泊於朱定山巅而免。
  (4)波斯  《波斯东方圣书》(Sacred Books of the East)言某年大雪,冻凝世界,雪融则化为洪水,大神叶马(yima)教义人文提丹(Vendidad)如何逃生。

  (5)印度  有人名摩纽(Manu)救一鱼,洪水将至,鱼教摩纽造舟得免。摩纽遂为第二代人类祖。但印度著名史诗《摩诃婆罗多》(Mahabhrarata)对洪水则又有一种说法。

  (6)希腊  史家阿坡罗多尔(Aplolodore)所纪洪水故事系天帝宙士将降洪水,陶可新(Decaution)及妻辟拉(pyrra)得盗火者柏洛美索士(Promethaus)指示,造方舟逃出。夫妇掷石以为男女,人类复繁。奥韦德(Ovide)《变形记》(Metamosphoses)亦记其事。另有故事则言阿加底(Arcadie)王乘兽皮所缀之艇脱洪水灾。又有某地国王则赖一鹤之指示,泅水得生。此外则裴倭替(Beotie)、阿替加(Attica)、底比司(Thebes)诸地言其开国之主皆曾遭洪水阨。

  (7)叙里亚  所传洪水故事与希腊陶可新大略类似,谅系同一故事所衍。某城有一天后庙,庙前一潭,谓洪水之退,系由此潭所吸吞。每年二次,海水自此潭涌向天后庙下,以纪念水灾云云。

  (8)欧洲  洪水故事甚多,但皆不出挪亚方舟型式,殆受《创世纪》影响者,兹从略。

  (9)北欧  日尔曼神话谓有巨人伊弥尔得罪大神布尔,布尔杀之,所流血为洪水,独有夫妇二人获免。

  (10)美洲  土人所传洪水亦属挪亚型。且有巴别塔,谓人类造塔企图登天,塔将成辄被雷震塌,因上帝不欲人登天。

  (11)中国  古代典籍好像有四次洪水灾。第一次是伏羲时。见《淮南·览冥训》:“……然犹及宓牺氏之道也……四极废,九州裂,天不兼载,地不周覆,火灾而不灭,水浩洋而不息……於是女娲氏炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极。”女娲为伏羲妹,相传继兄为王。则伏羲时有洪水。第二次是颛顼时。《列子·汤问》第五,谓共工与颛顼争帝,怒触不周山,天倾西北,地陷东南,遂有洪水之祸。《淮南·天文训》、《原道训》亦如此说。《山海经·大荒西经》与《海内经》颛顼女娲并称,亦言及洪水之祸。第三次是尧时。《虞书·尧典》:“帝曰咨四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾又。”第四次是舜时,《淮南·本经训》:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑……民皆上丘陵,赴树木,舜乃使禹,疏三江五湖……鸿水漏,九州干,万民皆宁其性。”盖命禹治水者为舜,故《淮南》不得不将洪水安排於舜时。梁启超《太古三代载记》谓:“古代洪水似有三度,伏羲神农间为一度,少昊颛顼间为二度,尧舜间为三度。相距各数百年,为祸甚烈,实则仅有尧舜之一度。其《洪水考》谓“综什鲧禹两代,至少已历十七年(鲧治水九年禹八年),据《汲冢》、《竹书》,共工衔命治水又在鲧前四十余年,则尧时共工前后历岁殆逾六十。要之斯役必稽时甚久,故种种诞说,缘会而生。”梁氏不信伏羲颛顼两次洪水为真,因其非正史所载,笔者则以为其实即尧舜时洪水又何当靠得住?除官方纪载外,我国西南部的苗、徭、倮亻罗、夷人,直到交趾支那、印度中部,所传洪水故事不下四五十则。大概谓某家长膝下有儿女一对,仇家发动洪水,淹死家长及人类,仅兄妹得脱,乃结为夫妇,再造人类。

  外国学者研究全世界洪水故事约有九十余种,尚不包括中国的在内。若将我国官民两方者加入,则当有一百数十则以上。
  洪水成因,梁任公谓大抵为地球与他行星或彗星躔道偶尔偭错,忽相接近,致全地球之水见吸而涨。外国学者有主冰期冰河溶化之现象者,有谓第四期冰河溶化将地中海一带陆地淹没,致成今日之地中海,孑遗人民四散奔逃,带着这个恐怖的回忆同往,遂成为传遍世界的洪水传说。今日学者又谓西亚替格里斯及幼发拉底斯两条大河,每逢春夏必然泛滥,为害极巨。四五千年前吾珥(Ur)与古修(Kish)曾遭极大水患,至于陆沉。今发掘得冲积土层数层,证实此说。两河流域既为文化摇篮,则洪水故事当由西亚传至普世。

  (二)十日故事

  《天问》:“羿焉弓毕日?乌焉解羽?”是叙十日故事。洪水与十日也是世界性的,我国所传则较详。十日故事先要看《山海经》。因《山海经》将十日的渊源叙了出来。《大荒南经》第十五:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻,生十日。”《大荒东经》第十四:“大荒之中,有山名曰孽摇群羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥,有谷曰温源谷、汤谷。上有扶木,一日方出,一日方至,皆载于乌。”《海内东经》第九:“……下有汤谷,上有扶桑,十日所浴……有大木,九日居下枝,一日居上枝。”似说我们这个世界,以前原有十个太阳,都栖在扶木上,每日一个太阳由乌鸦之背,载运出去,独照世界。十个太阳轮流执行任务,总要等第一个太阳回到扶木上,另一个才出去。
  后来适值神魔之战,那十个太阳受魔方怂恿,同时并出,于是将神方一位名女丑者——即女娲的另译——炙杀了,女丑的丈夫颛顼也似乎同被炙杀了,发生了洪水之祸。颛顼夫妇得其十个儿子十巫操不死药救活,神魔双方于是展开了一场大战。后羿将九个太阳射落,仅余一个太阳。
  十日与洪水是有连带关系的,这可于《大荒西经》第十六看出。经说“颛顼死即复苏,风道北来,天乃大雨泉,蛇乃化为鱼,是谓鱼妇。颛顼死即复苏。”此文有两个“颛顼死即复苏”,我主张第一句的“颛顼”乃“女丑”之误。因女丑被十日炙杀,得十巫救活,经有明文。且颛顼乃男性,何得说“是谓鱼妇?”“风道北来,天乃大雨泉”即洪水之谓。《淮南·览冥训》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼载,地不周覆,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱,于是女娲炼五色石以补苍天……积芦灰以止淫水……淫水涸,颛民生。”所谓淫水便是洪水,洪水时代居然有火。而且那火还是“炎而不灭”的,岂不奇怪?然则此火当是十日并出时所致之灾了。
  《虞书·尧典》说洪水发生于尧时,《淮南·本经训》却有“逮至尧时,十日并出,焦禾稼,杀万民,而民无所得食。
  尧乃使羿……上射十日,而下杀猰”的一番话。
  洪水原是共工与颛顼争帝,失败后,头触不周山将天柱触折,天塌下来跌碎,天顶上的水都流了下来,地陷东南,地下的水又向上涌,因此造成了洪水的大祸。因此我们可作判断,所谓伏羲便是颛顼,因为他们的妻子同是女娲。所谓尧与舜时代的洪水,也即是颛顼时代的洪水,四次洪水,原来只有一次。所以《淮南》所谓尧时十日,即是颛顼时的十日,《山海经》女丑颛顼故事便得到贯通了。梁启超先生洪水之患延绵六十余年,那个计算该推翻了。
  我国西康倮族有《创世纪》,言古时有六个太阳,七个月亮,太阳光芒过于强烈,晒干了地上的水及草木,生物皆渴死。有英雄曰支给阿耳,用箭将六日七月都射跑了,于是九年九月中没有太阳及月亮,仅有微微的星光,有阿山我叔布者到某山找着某人,叫他到天与日月相商,白昼一个太阳,黑夜一个月亮出来照明世界。以下说创造人类故事,又说洪水故事,说洪水共有二次,与《旧约·创世纪》虽有文野之不同,但大体不相远。方舟、巴别塔都有依稀的痕迹。中国西南贵州苗族有射日月歌谣,谓古时共有八日八月,石溶树焦,阿热难受。有英雄名扬亚斫岩桑为弓箭,射落七个日月,各留其一,人们始能生活。又有开辟歌,谓有六个铜匠,七个铁匠,以石头炼为铜铁,打造天地,炼金银造八个太阳及月亮,多余的金银屑则撒向天空为繁星。八日月嫌太多,有英雄射落其七,仅各余其一,不敢露面,使牯牛公虎呼唤之亦不敢出,最后使公鸡唤之,始出。
  湘西苗民则说古时有十二个太阳及月亮。亦有说两个者。印度人亦谓古时有十二个太阳。英属哥伦比亚的印第安人则说法与中国同,谓有十日。被天狗吞其九,存其一。西亚吉尔曷姆士冒险史诗,义人Pir Napishtin对吉氏说大神恩利尔想降洪水前,使地祇们以大火把将大地先乱烧了一通,想必即是十日说的变型。再者纪元前二千数百年阿迦底有名王名拿哈姆辛(Maram Sin)有一纪功碑,刻一戴牛角盔之武士持弓步上峭崖,碑上端镌完整太阳二,残缺太阳一。此碑上端已崩一角,否则太阳当不止此数。天无二日,何以竟有二三?想戴牛角盔之武士乃射日之天神。西洋考古学家谓为拿哈姆辛自己,恐误。印度民间虽有十二日之说,惜未能知其详。佛典中的《楼炭经》,又名《起世经》,即印度开辟记,这世界末日,七日并兴,将世界烧成劫灰。又印度《乳海的搅旋》说日天子苏利耶,月天子旃陀罗因瞥见阿修罗中之罗缑盗饮不死甘露,以告诸天。偏入天掷出轮宝,断罗缑头。罗缑身体死亡,头则饮甘露至喉部故,飞上天空,永生不死,怀恨日月告发,每追逐而吞噬之,日月蚀由此来。日月见诸天坐视不理,愤极,发出极其强烈的光芒欲将大地焚毁,幸大梵天命大鹏金翅鸟展开大翅遮蔽日光,大地始得保存。这想必也是十日说的变型。
  希腊没有十日说,但有法艾顿(Phacton)借日车故事。法艾顿乃太阳神阿坡罗与海女仙所生之子。因被人嘲笑非神种,上天借父日车巡游天空以自证。谁知年幼不谙驾驶,日车驶离地面太近,几将大地焚毁。这恐怕也是十日说之变。又希腊尚有尼奥璧(Niobe)故事,因她夸口说自己生有十四个子女,胜于仙后丽都。丽都哭诉其子阿坡罗,女狄爱娜,子女替她报仇,将尼奥璧所有子女一顿射死。笔者曾在香港出版的《大学生活》上发表《射日与射月》一文,说恐与中国古书“射日”及与我国苗瑶所传“射月”的故事有联带关系。

  (三)神魔大战故事

  神魔之战见《天问》“萍号起雨”至“何逢长之?”共四简十六句。西亚神魔之战,见于他们的创世史诗。谓天地未成形以前,充塞整个空间者乃是一片无边无际的大水,是曰“深”(The Deep),即是深渊。经过无穷年岁,深渊生一女性之精灵,名曰蒂亚华滋(Tiawath),又曰蒂亚马特(Tiamat),不夫而孕,生出许多儿女。其半为未来之天神,其半则为女怪之党。天神想建立宇宙秩序,终日喧议,女怪恶其扰,兴兵与战,初则屡败,后乃练兵十一队与己共为十二队,将与天神决一死战。天神闻之大惧,且接战亦屡不利,幸智慧神哀亚有子曰马杜克,又曰弥罗岱(Mero-dach)奉命出战,斩女怪,分开其尸体,半造天空,半造大地,又细细析其节肉骨骼,造成天地间的各种事物。西亚这部史诗创史主角,换了好几次?天帝阿努(Anu)地主兼暴风雨神恩利尔,智慧神哀亚,均曾轮流为创造主。及马杜克成为巴比伦主神,又轮到他当主角。我们今日所见较为完全的史诗便是他的传记。
  希腊神话有天帝宙士(Zeus)与魔头普非良(Porphyrion)及其人首蛇身之部属大战。魔鬼形状极其丑恶可怖,有三头,五十头及百头者;有遍身皆臂膀,遍身皆眼睛者,腰以上为人,腰以下则两条巨蟒,收梢处非蛇尾而为蛇头,行动迅疾如飞电,缠住敌人,张口便咬,魔鬼气力又绝大,能拔起大树横扫敌阵,攀倒山崖,磔石以投敌人,天神苦战后始能将其克服。
  印度佛教大行后,万神领袖已非因陀罗(Indra),但佛经中仍有天帝释(即因陀罗)大战阿修罗事,其规模之壮阔,想象之恢奇,叙述之生动,辞藻之美丽,情节之曲折,更驾乎西亚希腊之上。这当是经过许多文人修改润色的结果。据说神魔间的战争是像人间世一样,是时常发生的。
  北欧神话也有神魔之战,但不像希腊位置于宙士初为天帝时,而是位置于世界末日,神魔经过大战后,同归于尽。
  中国颛顼战共工,黄帝战蚩尤,夏禹战三苗,其实是同一母题的衍化。颛顼的敌人共工战败而触倒不周山,这能说是一个凡人吗?在《山海经》里,共工演变为贰负。贰负者叛变、携贰、负心之谓。西亚亦称魔头为叛逆者、负心者,可见《山海经》里贰负乃是共工的浑名。黄帝时的蚩尤相传为苗族领袖,但也是魔怪型人物。《龙鱼河图》谓蚩尤兄弟八十一人,并兽身铜头铁额,食砂子。又会呼风唤雨,驱使猛兽,又能造五里雾。若是人,何能如此?《山海经》里黄帝与蚩尤之战也是神话。如黄帝令应龙攻蚩尤,蚩尤请雨师风伯,纵大风雨。黄帝下天女魃以止雨等等。
  凡神魔之战,魔方每拔大树,磔岩石以抗敌,前文已叙。《河图》谓蚩尤“剥木为兵”,“以木石为兵”,传说兵器都是蚩尤造作的,故蚩尤为“兵主”,兵主在外国语为战神。既造有各种兵器,何必又用木石?但古人仍然要教他“剥木为兵”,“以木石为兵”,也可见这个传统说法无法抛弃。印度天帝释与阿修罗战争之事见于《阿含经》、《法华义疏》、《经律异相》等,而《法苑珠林》五,综合诸说,叙之最详,却未见阿修罗拔木拔山事。但印度两大史诗言及神魔之战时辄言魔拔大树,掷山峰以抗敌人。我也曾见故宫有一天帝释与阿修罗战争之图。阿修罗军队正在战败,所拔之树木与山峰乱掷地上。此当是仿印度人所作图画而作者。因想到屈原《招魂》“一夫九首,拔木九千兮”所指便是巨魔。希腊神话,魔鬼有许多头颅,屈原仅以“九”数括之。希腊神话巨魔乃天神敌人,屈原却说他们是天帝的门卫,谅别有根据,惜今莫考。项羽垓下歌“力拔山兮气盖世”,原来是有出典的。所谓力士仅止于“扛鼎”、“手裂虎豹”,拔山则非人力所能,因之也不会作此联想,若无出典,楚霸王也不会有此说法。
  英国诗人弥尔顿(J.Milton)原是十七世纪的人,他写《失乐园》(ParadiesLost),叙述叛魔军队与天使的战争,当叛魔没有武器可以制胜时,也曾拔起大树,攀倒山峰向天使攻击,可见这两件事,是神魔之战中,万不可少的节目。

  (四)世界由混沌开辟

  《天问》“曰邃古之初”至“何本何化?”共三简,十二句。所言乃宇宙由混沌开辟事。
  “混沌”一作“浑沌”、“狭隘”,又作“浑沦”、“混芒”、“混冥”。《庄子·应帝王》篇“中央之帝为浑沌”谓为无孔无窍的浑然一物。李善云“清浊未分也,比喻自然。所谓清,是指天,浊是指地。”《左传·文公十八年》传:“昔帝鸿氏有不才子,天下之民,谓之浑敦。”注“不开通貌”。这与庄子那个无孔窍的中央之帝相通。可见战国时代的人,对于开辟前的状况已有混沌这个观念了。屈原《天问》:“邃古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢閛,谁能极之?冯惟象,何以识之?”更说明开辟前的宇宙是上下未形的,是冥癠昏暗的,便是所谓“黑漆一团”的样子,《列子·天瑞》篇说得更清楚了。曰:“气形质具而未相离,故曰浑沦,浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。”
  庄子言:“古之人在混芒中,与一世而得澹漠焉。”陆德明《经典释文》“混混芒芒,未分时也。”未分时即天地未分时,《淮南子·俶真训》“大通混冥”,也是指黑漆一团的宇宙。老子“有物混成,先天地生”。注:“混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成也。”所言也是“混沌”。
  西亚言天地未被造成前,虽曰是一片大水,但也说是漆黑一团的混沌。渐将这个混沌加以人格化,成为女性精灵曰蒂亚华滋者,称为“混沌孽龙”(The dragon ofChaos)。希腊神话亦谓最古之神为混沌,而此字又含有“洪荒”、“混乱”、“昏暗”之义。
  印度谓最早之世界,浑然如一金卵,其后乃由卵中逐渐爆出今日万象纷纭之世界云。

  (五)开辟以来分为十纪

  汉纬书《春秋命历序》谓自开辟至于获麟(鲁哀公十四年,周敬王三十九年,公元前四八一),分为十纪。那十纪是(1)九头纪,(2)五龙纪,(3)摄提纪,(4)合雒纪,(5)连通纪,(6)序命纪,(7)修飞纪,(8)因提纪,(9)禅和纪,(10)疏讫纪。每一纪为二十七万六千岁,十纪共二百二十七万六千岁。司马贞补《三皇本纪》所引《春秋纬》,又谓十纪共为三百二十七万岁,魏张揖《广雅·释天》,则谓自开辟至于获麟共为二百七十六万岁,三种说法数目略有参差,想有传抄之误,无关宏旨。
  罗泌《路史》、马《绎史》、刘恕《外纪》等,广引子书纬书及道家经典为十纪各系以古帝王之名,排成系统。近代刘师培等又因摄提、合雒、循蜚、疏讫好像是译音。坚主十纪系从西亚传来,将发音百端附会。语见刘氏遗著,不详引。
  照我的意见,十纪果从西亚传来,附会译音则大可不必。何以说是从西亚传来的呢?原来古代巴比伦史家将历史分为“洪水以前”、“洪水以后”的两个时代。洪水前据说有十代帝王,每人统治年代三四万年,七八万年不等。希腊史家某氏曾得到一份,即以入其著作中,是为最早见知于世者。其后考古家到两河发掘,又获甲乙两表,帝王名及城邑名稍异,然同出一源,则无疑问。希腊史家所得表共有十位帝王,统治年代共为四十三万二千年。近代所获两表,甲表共有八位帝王,统治年代共为二十四万一千二百年,乙表共有十位帝王,统治年代共为四十五万六千年。
  西亚十纪总共不过廿余万年,或四十余万年,传到中国居然扩充了十倍。凡一事流传久远,每每如滚雪球,愈滚愈大,自然之事。此表虽见于纬书,但恐系在战国时传入者。我们现在,请将中国与世界相同的有关天文地理的问题,来谈一下。

  (六)天地各有九重

  《天问》“圜则九重,孰营度之。惟时何功,孰初作之?”我们现在对于天体的观想,除却科学的不说,普通人民认天只有一层,玉皇大帝和整个天庭及王母娘娘都住在天上,若对他们说天有九重,任何人都不会相信。但古代世界,几个有文化的民族都说天有九重。
  屈原《天问》“圜则九重,孰营度之?”又说“九天之际,安放安属?”《离骚》和《九章》也常有“指九天以为正”的话。《淮南子》:“天有九重,人亦有九窍。”
  其不著“重”字而有其意义者,为《孙子·形势》篇:“善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上。”上下相对而言,显然有极高极卑之意。《淮南·务修训》:“今不称九天之顶,则言黄泉之底,是两末之端拟,可以为公论乎?”“顶”与“底”相对待,也有极高极卑之意。
  九重天实出于西亚,西亚开始时言天仅七重。即金木水火土的五星及太阳月亮,各占一重天。西亚人常建七星坛即所以象征七重天。其后又变为九重。但当时望远镜未发明,太阳系内更不能发现其他行星,乃以蚀为第八重天,彗星为第九重天。这是参考印度人的天文历法而知道的。
  印度婆罗门文化的颂歌常言九重天,佛教兴起后变为三十二天。埃及与希腊,九重天的说法不甚明显。回教则仍言七重天。
  不但天九重,地亦九重。战国人九天九地之说,即可看出。屈原《九歌·大司命》:“导帝之兮九阬”即司命夫人引导司命到九重地府,中国古有九幽的辞汇,即九层幽都。易林“天地九重,尧舜治中”。言天地各有九重,尧舜则于人间治理天下。印度的十八重地狱是九数之倍,其后演变为一百二十八狱,九数始湮没。希腊地府亦有层次,见荷马两大史诗。惟仅言至四重而止。中世纪意大利诗人但丁,言天十重(第十重天不在数内),地狱九重,为倒立之圆锥体。但丁《神曲》多受古代希腊文化思想,说法是相当重要的。

  (七)黄道十二宫及九曜黄道

  十二宫我国自古而有。屈原《天问》:“天何所沓,十二焉分?”古称“十二辰”,又称“十二岁”,又称“十二次”,与西洋天文十二宫相当。外国学者每言中国十二辰实自巴比伦传来,遂有中国文化西来说之倡导。其说甚繁,兹不细论。九曜本为七曜,即日月五星。这是与七重天有关系的。除去日月外,五星排列的次序却并不像我们口头所说金木水火土,而是水火金木土,或水火木金土。
  (1)《夏书·大禹谟》“德惟普政,政在养民,水、火、金、木、水、谷,惟修。正德,利用,原生,惟和。”
  (2)《周书·洪范》“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。”
  (3)《左传·文公七年》:“晋却缺言于赵宣子曰:六府三事,谓之九功,水、火、金、木、土、谷,谓这六府。”(4)《史记·封禅书》所言齐地八神将,除地主、日主、月主外,是天主(水)、兵主(火)、阳主(木)、阴主(金)、四时主(土)。
  《大禹谟》、《洪范》等本是有问题的文章,但伪书也不是完全凭空写出来的,书伪,而资料真,事所常有,像这种五行次序竟与世界吻合,不能说不奇,这是值得注意的解剖传入中国的印度九执历,九曜值日的顺序为“日、月、火、水、木、金、土、罗日侯、计都。”罗是蚀,计都是彗星。《大日经疏》则水居火上,当是受我国影响。今日西洋一周是:日曜(Sunday)、月曜(Monday)、火曜(Tuesday)、水曜(Wednesday)、木曜(Thureday)、金曜(Friday)、土曜(Saturday),曾见一小手抄本的《太平天国记》,将七曜顺序也改为日、月、火、水、木、金、土。想必受西洋周序的影响。

  (八)天柱地柱

  《天问》“八柱何当?东南何亏?”是说天柱。“洪泉极深,何以姘之?”是说地柱。古人以为天有柱子撑住,地也有。中国言天柱是八座大山,不周山亦在其内。共工触倒不周,天柱断折,天便塌下来了。但较早当仅有五柱,中央一柱为昆仑山。昆仑居大地之中,正与天门相对。若能登上昆仑的峰顶,便可进入天庭了。《离骚》屈原假设他到了昆仑的悬圃,正想进入天门,谁知竟为帝阍所阻。希腊言顶天者为四巨人,其后演成大力士阿特拉士(Atlas)顶天的故事。埃及亦言天有五柱,四方四,中间一,人想上天,可爬上中间的天柱,因上面便是天门,仍须济之以梯。故埃及人墓中,每备一梯,以为灵魂上天之用。
  地有四柱广十万里。见《河图·括地象》。印度为四象立大龟背上。见《圣经·序论》插图,地亦有如山之柱。古代欧人则地形扁平,承以多柱。

  (九)天地上下皆水

  西亚人相信天地未造成前,仅有一片茫茫无际之大水,名曰“深渊”,前面已说过。及马杜克屠魔创世,以魔尸造天地万物,天地仍在深渊中,不但地下有水,连天顶也有水,马杜克派遣几个神灵,专司天之窗牖,以防天顶上的水漏到地上,成为水灾。亚述的“雨”字为Metru,便是“天顶水”(Waters above the Firma-ment)。巴比伦洪水故事示梦义人者乃是智慧神哀亚,但亦有谓为太阳神侠马修(Shamash)者:说天顶洪水即将下降,扫荡地面上的生灵。埃及神话,洪镑初辟时有四对大神,有一神名Nu,乃深渊之精灵,其妻名Nut,则为月星之母,亦为苍穹顶上之水。希伯来人的创世纪挪亚方舟故事,洪水发作时“大渊的泉源都裂开了,天上的窗户敞开了。四十昼夜,大雨降在地上。”洪水消退,是“上帝叫风吹地,水势渐落,渊源和天上的窗户都闭塞了,天上的大雨也止住了,”《约伯记》谓上帝在深渊中造穹苍,又说天上的天,天上的水都要赞美上帝云云。天主教圣经学会所译《创世纪》有一插图表示古代以色列人的世界观。天地都在大水中间,而天则有几个裂口,即是天窗,也即天闸,我国民间也有天窗之说,谓天窗如人家窗牖,可以自由启闭,要下雨则将窗打开,让天顶水流下。共工故事说共工将天柱触倒,天倾塌下来,跌碎,致天顶上的水流注地上而成洪水之祸。女娲炼石补天,水祸始止。
  《圣经》尚有一插图,天有两层,中间是水。第一层天有许多洼隆起伏的形状,我断定这便是屈原《天问》所说的“隅隈”。不过天却不在水中,而浮于水——即深渊——上。《春秋元命苞》:“天如鸡子,天大地小,表里有水。天地各承气而立,载水而浮。”葛洪主浑天之说,谓“天地载水而行”,又谓“天出入行于水中”,又谓“天在地外,水在天外,水浮天而载地者也。”葛洪的“天地载水而浮”,“天出入行于水中”与前述希伯来第一图相合,但“水浮天而载地者也”,则仅地载水,天则浮于水上,与前述第二图相合。

  (十)地上大河与银河相通

  天地既皆在水中,则地水自可与天水相通。但世界古文化民族都喜主张自己国境内最大河流为圣河,而此圣河源自天上,下降大地时先入幽都而后再出地面。西亚的幼发拉底斯是条圣河,发源冥界,而冥界又上通天庭,则其源当在天上。《新约·若翰启示录》若翰说“天使指示我在城内街道中有一道生命水的河,明亮如水晶,从上帝和羔羊的宝座下流出来。河的两边有生命树,结十二样果子,树果和树叶,可为医治万民疾病之用。”那条河便指幼发拉底斯。回教天园,指天堂也指地堂,天园下流出四河,《旧约·创世纪》伊甸园也有四条大河流出。
  印度恒河系自天上流下先入地府,再出人间,见《罗摩耶那》(Ramayana)史诗。
  中国黄河据《山海经》是发源幽都,但又说黄河水与银河相通。张通《博物志》,宗懔《荆楚岁时记》,《集林》,遂有海客乘槎穷河源至银河会见织女,得支机石而归,及张骞穷河源乘槎上天会见牛郎织女云云。李白《将进酒》“黄河之水天上来”即根据此说。
  希腊神话世间亡灵先至银河,金杖之神赫梅士引导之入于地府。也许是亡灵先上天到了银河,然后沿着希腊的唯一大河亚切劳斯(Achelous)而下来的。但希腊神话未说,我们也不便附会。

  (十一)大瀛海环抱大地

  大瀛海的说法是具有世界性的。
  (1)中国  战国时有所谓大瀛海之说《史记·孟荀列传》,邹衍主大九州说,又说大九州之外有大瀛海环绕之,这便是天与地的相合处。屈原《天问》:“天何所沓?”王逸注云:“沓,合也。言天与地会合何所?”这与邹衍所说“天地之际焉”,意义相同。
  (2)西亚  西亚在极早时代,即苏末与阿迦底民族活跃时代。言有围绕大地之海,名曰“大瀛海”,又名“洪渊”。巴比伦人则称大瀛海为“似蛇之水”(Snakelike),他们有时竟指实此水为蛇。蛇有名曰Aibu,义为“仇敌”(The enemy),巴比伦古图大瀛海最为明白。
  (3)希腊  名大瀛海曰“河边”(Rvier Ocean),以其能周流为河也。“河海”二字居然到了中国。《天问》“应龙何画?河海何历?”在希腊神话里,大瀛海又人格化为有翼之巨龙,即中国之应龙。
  (4)埃及  埃及人谓世界为一大圈所围绕,此圈名曰“大海(Ocean)”。
  (5)印度  在《摩罗耶那》史诗里讲到恒河诞生因缘,有诸王子超升天界后,将永不至他处。有如在大瀛海之水抱大地云云。至佛教兴起,则谓为大咸海,在第七金山外,地狱在焉。
  (6)希伯来  称大瀛海为“黑暗之蛇”(The Serpent of Darkness),又称“混沌及混乱之子”(The Offspring of Chaos and Con-fusion)。(7)北欧北欧神话谓环绕大地的为米嘉大蛇(Midgard Ser-pent),至世界末日,蛇亦为扰乱乾坤者之一。

  (十二)大地中心

  称脐,仙山居脐上古人常以为他们的国家位置于大地正中。而其境内最高之山则居于大地脐上。
  (1)西亚  西亚古代文化最盛,其王每自称为“万王之王”(The King ofKings),又曰“四极之主”,今有巴比伦古地图,他们的国家处于大地正中。又他们的阿拉拉特大山也处于大地正中,虽以文献残缺故,没有脐之说,但我们可以别说来补。
  (2)回教  回教源阿拉伯半岛,其承继之文化亦与古巴比伦有关,故亦自称回教策源地天方为大地之正中。刘智《天方典礼》言之甚详,又引西谚云“大地如磨盘,天方盘之脐也。”
  (3)希腊  谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓(Dephi)为世界中心,神殿中有一大而有孔之圆石称为Omphalos,译为脐,意即“大地之脐”(Navel of the Earth)。(4)印度古时称Benares为圣城,谓其处大地正中,为“世界之脐”。又天竺自称中国,及摩揭陀(Magadha),强盛后亦自负为“中国之中国”。六朝《夷夏论》、《戎华论》,对此问题引起热烈讨论之兴趣。
  (5)其他  日本山阳古代称为中国。又南太平洋有一山岛,名麦达杰克,别名“特弗蒂卡那”,意即“大地之脐”。十八世纪起,为荷兰航海家所发现,改名复活岛。见一九六四年十一月廿五日《南洋商报·商余》副刊。
  (6)中国  《史纪·封禅书》“始皇祠天主于天齐”,曰:“齐之所以为齐,以天齐也。”苏林曰“当天中央齐。”索隐曰:“顾氏案解道彪《齐记》云:‘前城南有天齐,五泉并出,有异于常,言如天之腹齐也。’”陈侯因次月,因即因齐。而字亦即脐字。齐本姜太公之国,后大夫田氏得势,战国初篡国,号曰田齐。陈田古通。泰山应天中,即对着天的脐眼,它自己也非居地的脐上不可,则中国古时泰山定必居于昆仑之地位。

  (十三)地分九州

  九州之说,中国自古即有。也是从域外传来的。古中国人名之曰“九有”,见《商颂·玄鸟》;又名“九围”,见《商颂·长发》。《禹贡》有九州之明文,书不可靠而资料则真。《天问》:“地方九则,何以坟之?”即指九州。战国时,邹衍又倡大九州。谓“儒者所谓中国者,于天下乃八十一分耳。中国名曰赤县神州,赤县神州之内,自有九州,禹之所序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也,于是有裨海环之。人民禽兽莫能相通者,如一区中,乃为一州,如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”这里几个中国,把人搞糊涂了。原来中国有几种说法,一是齐国。齐即脐,脐居人体正中,齐国居大地脐上,当然要自命为中国。《孟子·滕文公》上:“陈良,楚产也,悦周公仲尼之道,北学于中国。”《离娄下》:“得志行乎中国。”孟子时在齐,此中国乃指齐。二是夏商周三代政治活动之中心,即黄河流域之地。《大雅·荡》:“文王曰咨,咨女殷商,女颁榜于中国,敛怨以为德。”《孟子·滕文公》上:“当尧之时,天下犹未平……鸟蹄兽迹之迹交于中国。”“然后中国可得而食也。”《滕文公》下:“当尧之时,水逆行,泛滥于中国。”三是指与外国相对待的中国本部,《荡》:“内于中国,覃及鬼方。”中国与鬼方对言,当然指本部。又《大雅·民劳》:“惠此中国,以绥四方。”《孟子·梁惠王》“莅中国而抚四夷”亦然。
  居天下八十一分之一的中国,是邹衍所居的齐国。名为赤县神州的中国,是中国全部。这个中国内包禹所序的九州。与赤县神州并列者还有八个大州,可惜邹衍未举其名。但《河图·括地象》:“昆仑之墟下洞合赤县之州,是为‘中则’,东南神州曰晨土,正南邛州曰深土,西南戎州曰滔土,正西吉廾州曰并土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方元州曰成土,东北咸州曰隐土,正东扬州曰信土。”《淮南·地形训》并有大九州之名,与《括地象》稍异。
  巴比伦有一古地图,大地作圆形,中有一圆圈,黑色,似指两河流域,余八圈则为中空之圈,处正东者三,东北者一,正西者二,西北者一,正南者一,正北则无。圈外皆海,当即邹衍所言之裨海,裨海更有一大圈环绕大地,当即是大瀛海。
  埃及、印度是否有大九州之说,今无可考,暂缺。希腊有九州之说见傅斯年遗著,惜未言其详。

  (十四)昆仑与四水

  据《山海经》西山及海内西经,昆仑是有四条河的。那四河:一、河水,二、赤水,三、洋水,四、黑水。又有什么弱水、青水。《淮南·地形训》则较为齐整,四河是河水、赤水、弱水、洋水。
  今日中国地理上所谓之昆仑,乃汉武所定。汉武帝求昆仑不得其处,与朝中诸臣,参考古图籍,以于阗之一山称为昆仑。近代外国地理学家,为我国绘地图,震于昆仑之大名,不敢不为留一位置,遂截取新疆后藏间丛山之一段名之曰“昆仑山脉”,山脉之名本非我国所固有,若问昆仑主山究竟何在,谁也不能回答。
  构成昆仑的条件,第一、是神仙所居,即《禹本纪》所言高二千五百余里,日月所相隐避为光明,其上有醴泉瑶池,尚有像《山海经》所言之琼台玉阙,珍禽奇兽,仙人神物。第二、有四条大河,从昆仑流出,其末流入于大海。
  于今对于仙境情况暂置不论,四条大河则一定要有。现仅有一条黄河,发源青海的星宿海,至山东入海。古人硬说黄河本策源于昆仑,到青海罗布淖重源再出。由昆仑至罗布淖一千五六百里,黄河是行于地下的,名之为“潜流”。潜流之江河在地理上不能说没有,但必须是平地,或自高就下。于今新疆称塔里木盆地,地势比青海低千余公尺,请问黄河的水怎样流得上去?再者还有黑水、赤水、洋水三条大河在哪里?虽然地理学家把些与昆仑毫无关系的小水,强解为三河,究竟勉强得很。
  照我考证,昆仑本不在中国境内,它是西亚阿美尼亚高原的阿拉拉特(Ararat),论高度原不算世界第一高山,但在西亚境内算是最高的了。故此西亚人称为“世界大山”(Mountain of the World),其发音为Khursag Kurkura,第二字与昆仑发音相近。这仙山名传遍世界,希腊为Olympus,菲里士人为Carmel,北欧人为Asgard,印度为须弥、苏迷卢或阿耨达,回教为天园,希伯来人为伊甸,我国则为昆仑。而最早则实为山东之泰山。
  《旧约·创世纪》谓有四条大水流自伊甸,有两条河说明了就是替格里斯和幼发拉底斯。另有比逊河及基训河。前者疑系阿拉克斯(Araxes),后者有人说即埃及尼罗河。但《创世纪》四河均出伊甸,而尼罗则自南而北,方向相反,又尼罗在非洲,与伊甸之在亚洲截然相异,未可混为一谈。
  回教天园亦有四河,自天园下流出。其名为“水河”、“乳河”、“蜜河”、“酒河”。
  印度阿耨达四水,即伽河(恒河)、辛头河(印度河)、缚河、徙多河。
  希腊奥灵匹司没有河,则将四水位置于冥界。

  (十五)昆仑与悬圃

  悬圃见屈原《天问》及《离骚》,屈原自言到苍梧舜葬处陈词毕,即到昆仑的悬圃,想由此上天,惜为帝阍所阻(见前文),乃漫游昆仑境内。悬圃亦见《山海经》(平圃,郭璞注即悬圃)、《穆天子传》、《淮南·地形训》。《离骚》、《穆传》皆作“悬圃”,古人未解其义,改为“玄圃”,后来又改为“元圃”。近代闻一多竟解为“玄薮”。
  其实“悬”便是悬挂的悬。《易·系辞》“县象著明,莫大乎日月”,《诗·周颂》“应田县鼓”,《周礼·春官·小胥》“正乐县之任。”《说文》“县,系也。”所以县圃实应该照《淮南》作为“悬圃”。我们看《天问》“昆仑悬圃,其尻安在?”尻是人的尾闾骨,等于山的基础。人必有尾闾,始可坐,山必有基础始能著于地上,现在昆仑的悬圃是没基础部的,那不就悬于空中吗,《淮南》的悬圃有“乃维上天”字样,维也是系挂的意思。
  希腊奥灵匹司虽无悬空之说,但天帝宙士曾对诸神自夸神力,谓自天空悬下一条金链,他可将大地海洋及一众神仙悬挂在奥灵匹司山顶,使之悬空云云。
  西亚帝王好造悬空花园(Hanging garden),巴比伦尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzarll),所造尤为著名。他们也无非模仿理想中仙山,《天问》、《离骚》所言者乃仙山之景,非指西亚帝王所造者。

  (十六)死神为人类祖为第一代人王

  人类所最关心的是生死问题,掌握生死的死神遂特受人类崇敬,所有大神也尝兼为死神,或做过一任死神,寝假竟谓死神为人类之祖,又为第一代人王,发明文化事业。

  (1)西亚  水主,也即深渊之神哀亚,有死神性。他曾教导人民各种文化事业,文字也是他所发明的。他的唯一儿子旦缪子(Tammuz),是巴比伦民族的始祖(Patriarah),也是洪水前牧人王朝的君主。
  (2)埃及  大神奥赛里士(Osiris),相传为埃及第一代人王,创造文化事业,及为恶弟害死,则变成冥君。
  (3)印度  印度梵留那(Varuna),摩纽及阎摩,皆属死神,但皆为第一人(First man),即人祖。阎摩又为人王,称“强有力的君王”。
  (4)希腊  海王普赛顿(Poseidon),相传为人类的创造者,希腊有许多世阀,均认他为祖宗。
  (5)中国  谓伏羲画八卦,即为原始文字,伏羲也创造了若干文化事业。杨朱“自伏羲以来三十万岁矣”,即视伏羲为亚当,河南有许多人祖庙,祀伏羲。而伏羲又为人王。伏羲与颛顼实为一人,先秦各大民族皆以颛顼为祖。

  (十七)人祖人首蛇身

  我国伏羲女娲人首蛇身,具有不可摇撼之权威。埃及奥赛里士夫妇皆常具蛇形。西亚的哀亚原形是蛇。最早死神Ninzishgida 之像,肩上有两蛇冒出,其标帜为相缠之双蛇。在天为水蛇座(The Constellation of Hydra),称为“蛇神”。我国文昌帝君前身为梓潼大蛇,死后转生也累世为蛇。文昌来自西亚旦缪子。旦缪子有一名号曰“天蛇”。希腊人祖是凯克洛士(Cecrops),为阿替加第一人王,创造文化事业及文字(Writing)。他的形象是上半身为人,下半身为蛇。又欧罗巴(Europa)故事,卡德马士(Cadmes)为追踪其妹,不得,不敢返国覆命父王,遂在底比司(Thebes)建国为主,以打死火星的守泉蛇,家门多遭灾难,愤祷天帝愿不为人而为蛇,夫妇果皆变蛇。卡氏为底比司开国之君,等于底比司民族的始祖,故须为蛇。

  (十八)死神及人祖多兄妹为婚

  我国伏羲,以兄妹而为夫妇。众所共知。西亚旦缪子与姊妹易士塔儿为相恋之情人。又另一死神尼甲(Nerhal)与原来冥后也是兄妹。埃及奥赛里士与其妻埃西(Isis)亦然。印度阎摩与妹阎美(Yami)共治死国,称为双王。波斯冥君叶马(Yima)与妻叶梅(Yimeh)为孪生兄妹。

  (十九)死神为帝阍

  西亚看守天门的有两位死神,一为旦缪子或曰窦马齐(Du-muzi),一名吉修齐丹(Geshzida)见西亚有名的阿达巴与南风故事(The Story Adapa and The SouthWind)。旦缪子死落冥府,又复活而上升天庭,为天帝把守门户,故旦缪子有“守卫者”(Sentinel)或“保护者”(Guardian)之号。印度火神阿耆尼(Agni),性质与西亚死神绝相类,也负把守天门之责,以抵御魔军及巨人对天宫之袭击,称“天界卫士”(The Sky Sentinel)。我国死神巫咸为帝阍,隐见《离骚》“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予”,明见扬雄《蜀都赋》“选巫咸兮叫帝阍”。帝阍必巫咸始能叫开,可见死神与天门的关系。中国古代帝王每年到泰山封禅。封是祭天,在泰山顶上,禅是祭地,在泰山脚下的梁父。梁父系墓地,乃死神居处。大约是因死神把守天门,祭他是祈求他通融放进之意。

  (二○)灶神为司令

  郑玄注《周礼·司命》,因闻司命乃灶神,指为“宫中小神”。后代《楚辞》注家注《九歌》大、少司命,见《大司命》“乘清气,御阴阳”,又“龙驾”、“帝服”神通既高,体面又大,宫中小神,万不足当,遂谓二位司命乃是天星,即天文上的文昌与三台两个星座。其实司命职责极繁,司灶亦其一,神固宫中之神,但不能说他是小。盖西亚死神尼甲原为火星之神,为火神。灶与火的关系拆不开,他便天然成为灶神了。印度的死神米特拉(Mitra)和梵留灶那也为灶神及家的保护神。希腊罗马的灶神乃女性,名委斯塔(V esta),地位极为崇高。中国古代处神地位也并不微小,孔子有“媚灶”之言,汉武有亲祠“灶鬼”之举,黄帝炎帝都做过一任灶神。民国今日常称灶神为“九天司命”。

  (二一)死神为巫医

  中国的死神巫咸,巫非姓,实是其职守。《吕览·勿躬》篇:“巫彭作医,巫咸作筮。”《列子·黄帝》篇:“有神巫自齐来,名曰巫咸,知人生死存亡。”《世本》“巫咸始作巫”。西亚死神尼甲为“群神祭司长”。初为死神,后变生神的旦缪子,也被称为“巫祝”。盖西亚最初的洪渊人格化的水主哀亚便擅长未卜先知之术。哀亚不兼为死神吗?希腊海神皆擅先知术,亦由此来。
  西亚最早死神Ningishzida是蛇神,善医术。希腊太阳神阿坡罗有子名Asclepias,医术最高,能起死人,肉白骨,以死人还阳者太多,冥府几空,冥君诉天帝,天帝以雷矢将之击杀,上天变为长蛇座。西洋今日药铺招牌尚绘交蛇为帜。《旧约圣经》,摩西领以色列人民出埃及。途中人多病,摩西铸铜蛇悬使仰瞻,皆愈。神话学家谓即基于此种信仰。

  (二二)战神每无头

  屈原《九歌·国殇》旧以为祭为国战死者,是人鬼。但歌中有“首虽离兮心不惩,魂魄毅兮为鬼雄”二句,我断定《国殇》歌主,是天神,是九重天里火星天之神。火星色红,象征血与火,故火星神又天然为战神。
  战神何以无头,此事今已难考。仅中国印度保存若干资料。除《国殇》一歌外,其一是《山海经》形天故事,《海内西经》第七,形天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞。其二是蚩尤故事。蚩尤被黄帝擒获,斩首,首葬东平郡,寿张县,阚乡城中,身体葬山阳郡钜野县。《史记·封禅书》八神将,第三曰兵主,祠蚩尤。兵主即战神,被断首,身首别葬,与形天相类,当是形天所衍。蚩尤又号“炎帝”,见《史记·五帝本纪》、《论衡》等书。又号“赤帝”,见《大戴礼·五帝德》篇。《淮南·天文训》:“南方火也,其帝炎帝,其神为荧惑。”《春秋纬文耀钩》:“赤帝赤之神为荧惑,位南方。”荧惑正是火星。其三,近代发掘殷墟发现商代帝王陵墓,规模甚大,殉葬卫士多至数百,皆无头之躯干,其头别葬。考古家称之为“无头葬”、“人头葬”,何故如此,不能说明。我以为是模仿战神,战神无头,故将卫士切去头颅,因形天蚩尤身首皆别葬,故头颅另葬一处。
  印度彭甲伯(Panjab)地方人崇拜一无头骑马神,云此神战死故无头,敬之可胜敌。此无头神在印度全境则为象面神迦尼萨(Ganesa),相传此神乃大自在天之子。为婴儿时为土星Sani毒眼所视而失其首(黄帝乃土星神,斩火星神首,此当然有关)。幸偏入天来,令以象首续之,复活,乃为象面神。一说大自在天,不识其子,断其首,以象首续之活,乃使统天军,为天军领袖。他本身虽无战军之号,其弟迦帝羯耶(Kartikeya)则为战神,亦为神军统帅。希腊火星神阿里士(Ares),罗马名马尔士(Mars)是否有断首事,无考。但阿里士性情粗暴,神仙们都不喜欢他。相传智慧女神曾以巨石击仆之,身横七亩(我们知道地府有巨人,卧地身横九亩。此事曾传到我国,《春秋·穀 梁传》纪鲁叔孙叔臣射杀长狄侨如,身横九亩)。又酒神狄亚仪苏士与阿里士也不睦,曾以火焚其躯。又被某海神捉去,加以链系。斯巴达作阿里士像,双脚系用链子锁住。我们知道原始女怪之死有斩首、碎躯、火焚之说。其夫阿伯苏有被链击之说。这种死法以后常在魔身上反映。蚩尤被斩前也曾受械,所弃械变为枫木。阿里士既有火焚,受链之事,则或亦有断首之事。

  (二三)马头娘

  我国有马头娘故事。马头娘相传为蚕神,三国时张俨有《太古蚕马记》,干宝《搜神记》言之更详。黄帝妃嫘祖为蚕丝始创者,《三才图会》嫘祖背后有一马。其实此事来自域外,埃及有马头女神,特为河马。巴比伦有一石刻,亦有马头女神,希腊地母狄迷特儿曾变牝马避海王之逼。某地刻其像辄作马头女身形。印度有马头观音,皆同出一源。

  (二四)螺仙

  螺仙见《搜神记》,今江浙民间亦有此种传说。四川民间于蜗牛螺蛳,皆称“娘娘”,初以为此等生物至为委琐,何以有此尊称?及读希腊神话:爱神阿弗罗蒂德(Aphorodite)诞于海水之泡沫,又云诞于贝壳,始知其故。盖阿弗罗蒂德与罗马委娜斯(Venus)原是一人。而此神在天上为金星,金星则为西亚大女神易士塔儿,来头极大,无怪如此。印度吉祥天乃偏入天之妻,亦有生于泡沫之说。

  (二五)牛郎与织女

  《诗·大东》“卑彼牵牛,不以服箱”,“跂彼织女,终日七襄”,可见牛郎织女之名,早见于我国。《史记·天官书》,《汉书·天文志》谓织女为天孙。《荆梦岁时记》谓织女为天帝女。《史记正义》,《星经》及《观象玩占》亦谓为女。《岁时记》言“天帝怜女独处,许嫁河西牵牛郎。”可见牛郎乃天河西之星,并非民间收童。此说流传俗口,竟谓牛郎乃凡人。应劭《风俗通》、《风土记》更有牛女七夕相会使鹊为桥,是日鹊首无故自髡,乃两情人桥上相会足踏之故。
  考西亚易士塔儿为天帝阿努女,与旦缪子为情侣。旦缪子在天为牧人星座,在北斗前。北斗为车,斗四星是车轮,杓三星是牛(或马),牧人星在前牵挽。中国天帝女嫁天上牵牛郎,或由于此。后来讹传为民间牧童,便太远于情理了。
  我现在这廿几条证据都是粗枝大叶的说法,详细情况要看我的屈赋研究。再者本文所举例子大都出于秦汉之际,或者有人说这或者是战国时传入。但我研究战国前文籍,如甲骨钟鼎及地下实物,发现夏代便有域外文化的色彩,所以我胆敢宣布中国文化与世界文化是同出一源。

                          选自《最古的人类故事》
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